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風雅宋朝_第21章 何謂“中華”(1)

為何日本有些研究中國歷史的學者主張“崖山之後無中華”?為何元朝以及後面的清朝時期,越南和朝鮮均聲稱自己是“小中華”和“正統性”?

這是一個非常深刻且複雜的問題,觸及了中國歷史、文化認同和東亞國際秩序的核心。我們可以分兩部分來解答。

第一部分:關於“崖山之後無中華”

“崖山之後無中華”這一說法,確實在一些日本學者(特別是戰前和戰時)中流行。其核心論點並非字面意義上的“中國滅亡了”,而是一種文化和民族政權更替論,其背景和動機十分複雜。

1. 核心論調:

他們認為,1279年南宋在崖山的徹底滅亡,標誌著純正的、古典的“中華文明”(以漢唐宋代為代表的漢文化主體)被異族(蒙元)所中斷。此後,元朝和清朝都是“蠻族”統治,儘管這些王朝後來都不同程度地漢化了,但其文明已經不再是純粹的“華夏”了。

2. 產生的歷史與學術背景:

· 內藤湖南的“唐宋變革論”:這位日本京都學派的泰斗提出了中國歷史分期理論。他將宋代表現出的平民化、君主專制強化等特徵視為“近世”的開端。元朝的入侵打斷了這一自然程序,造成了中國文明的“停滯”或“扭曲”。這為“中斷說”提供了學術框架。

· 江戶時代的“華夷變態”說:日本江戶時代的學者(如山崎暗齋)認為,滿清入主中原後,中國已從“華”淪為“夷”,而日本由於完好地保留了唐宋文化,反而成為了“中華”思想的真正繼承者。

· 為政治服務: 在20世紀上半葉,這種論調被日本軍國主義所利用,為其侵略行為提供“合法性”。他們宣稱,日本對華的戰爭是為了“將亞洲從西方殖民主義和‘非中華’的統治中解放出來”,並建立一個由日本領導的“新中華秩序”(如“大東亞共榮圈”)。這本質上是一種為了否定當時中國(中華民國)合法性而構建的政治話語。

3. 對論調的批判與事實:

· 文明延續的視角:這種觀點嚴重忽略了中華文明強大的包容性、同化力和延續性。元朝和清朝的統治者,儘管出身游牧或漁獵民族,但為了統治廣大的漢地,都不可避免地採用了漢地的典章制度、儒家思想和統治模式。明朝的建立本身就是“驅除胡虜,恢復中華”的漢文化復興。

· “中華”的動態定義:“中華”本身就是一個不斷演變的概念,是文化認同高於血統的文明體。歷史上的北魏、遼、金都在不同程度自認為“中國”,並被後世所接納。元朝修《宋史》、《遼史》、《金史》,並列為正統,本身就承認了其對中國道統的繼承。

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