文/阿蛋

在當代詩歌創作普遍追求 “去地域化” 的語境下，樹科的粵語詩《扒龍舟》猶如一聲震響於武江畔的銅鑼，以濃烈的方言特質與鮮活的民俗圖景，構建起獨特的詩歌美學空間。這首詩以粵北韶城龍舟競渡為敘事母題，透過口語化的粵語表達、多維度的感官敘事和極具張力的場景復現，將民間傳統節日的狂歡精神熔鑄於詩行之中，既延續了中國古典詩歌 “即景寫情” 的美學傳統，又開拓出方言詩歌的現代性表達路徑。

一、方言：語言的地域褶皺與詩性突圍

語言是詩歌最根本的存在方式，而方言則是地域文化最鮮活的載體。《扒龍舟》開篇即以粵語口語 “去嘞，快啲吖 / 唔使擔凳仔 / 嘟怕冇位企……” 破題，瞬間將讀者拽入嶺南端午的特定時空。這種方言書寫並非簡單的語言遊戲，而是對主流詩壇 “普通話霸權” 的自覺抵抗。語言學家愛德華?薩丕爾曾指出：“語言是社會現實的符號表徵，每種語言都包含著一種獨特的世界觀。” 粵語中 “嘞”“啲”“嘟” 等語氣助詞的高頻使用，不僅強化了口語的節奏感，更賦予詩歌強烈的現場感和互動性，使讀者彷彿置身於催促同伴奔赴河岸的人群之中。

這種方言書寫暗合了巴赫金的 “狂歡化詩學” 理論。在龍舟競渡這一民間狂歡節的語境下，日常語言規範被打破，身份等級被消解。“菜盤敲到啞曬聲” 中的 “啞曬”，“嘰哩哇啦啦” 的擬聲詞運用，皆是對正統語言秩序的解構。它們以粗糲、鮮活的生命力，重構了詩歌的語言肌理，使文字充滿民間智慧的詼諧與野性。正如鍾敬文在《民俗學概論》中所言：“民間語言是民眾生活的直接對映，其質樸與生動之處，往往超越文人雅言。”?

二、感官敘事：多維體驗的狂歡交響

《扒龍舟》的藝術魅力，更體現在其對感官體驗的極致捕捉。詩人以聽覺、視覺、嗅覺的交叉鋪陳，構建出立體的民俗圖景。“炮仗嘭嘭噼啪聲 / 煙霧水氣人汗氣 / 對岸齊嗌心震震……” 短短三句，將火藥爆炸的轟鳴、水霧蒸騰的朦朧、人群吶喊的震顫與混雜著硝煙和汗味的空氣，濃縮成端午龍舟賽的感官密碼。這種多維度的感官敘事，與艾略特在《荒原》中 “我聽見鑰匙在門裡轉動了一下” 的單一感官聚焦形成鮮明對比，展現出民間敘事的宏闊與豐沛。

詩中對聲音的處理尤為精妙。“鑼鼓聲，銅鑼聲 / 號令聲，扒槳聲 / 菜盤敲到啞曬聲……” 透過排比與重複的修辭，製造出密集的聲浪衝擊。不同聲源的並置與碰撞，既還原了龍舟賽現場的喧鬧，又暗喻著集體力量的匯聚。這種聲音的狂歡，恰似古希臘悲劇中的合唱隊，成為情感宣洩與集體意識覺醒的載體。法國哲學家德勒茲在《感覺的邏輯》中提出 “無器官的身體” 概念，認為藝術應打破感官的界限，在混沌的感覺流中重構意義。《扒龍舟》透過聲音、氣味、視覺的交織，實現了對傳統詩歌感官敘事的突破。

三、場景復現：動態張力中的集體無意識

詩歌后半部分轉入對龍舟競渡過程的動態描寫：“河面上，你追我趕 / 佢又後嚟居上”，簡潔的語言勾勒出競技的緊張與戲劇性。“岸山上，嘰哩哇啦啦……” 以開放式結尾收束全詩，將觀眾的歡呼定格在歷史與現實的交匯處。這種場景復現不僅是對物理空間的再現，更是對集體記憶的喚醒。榮格的 “集體無意識” 理論認為，人類文化中存在著世代傳承的原型意象，龍舟競渡作為中華民族的文化符號，承載著團結協作、奮勇爭先的集體記憶。

詩中 “菜盤敲到啞曬聲” 這一細節頗具深意。在物質匱乏的年代，民間常以菜盤代鼓為龍舟隊助威，這一行為本身即是對正統儀式的戲仿與重構。它暗示著民間文化在歷史演進中，始終保持著自我更新的活力。正如費孝通在《鄉土中國》中所言：“鄉土社會的文化傳承，往往在非正式的民間實踐中得以延續。”《扒龍舟》透過對這一細節的捕捉，揭示了民俗文化生生不息的內在邏輯。

四、傳統與現代：方言詩學的審美張力

作為一首現代方言詩，《扒龍舟》在傳統與現代的張力中尋求平衡。其對民俗場景的書寫，延續了《詩經?鄭風?溱洧》“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥” 的民間書寫傳統，展現出 “飢者歌其食，勞者歌其事” 的現實主義精神。同時，詩中碎片化的場景拼貼、口語化的表達，又暗合現代主義詩歌的敘事策略。這種傳統與現代的交融，打破了方言詩易陷入 “地域主義” 窠臼的困境，賦予作品更廣闊的闡釋空間。

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