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詩國行:粵語詩鑒賞集_第653章 論粵語詩《造物主》的存在之思與方言詩學張力(1)

【文學鑑賞】論粵語詩《造物主》的存在之思與方言詩學張力

——以樹科詩作為中心的形而上學叩問

文/元詩

摘要:樹科的粵語詩《造物主》以方言的原始張力重構了創造者與被創造者的辯證關係,在俚俗與崇高、懷疑與篤定、微觀與宏觀的裂隙中,展開了對存在本質的詩性勘探。本文結合嶺南語言哲學、基督教神秘主義及當代生態詩學,剖析該詩如何透過粵語獨特的語法結構與聲調韻律,構建一種“方言形而上學”,並在宇宙生成與卑微生靈的映象關係中,揭示創作與存在的同構性。

一、方言的詩學復位:粵語作為存在追問的原始語域

《造物主》開篇即以粵語特有的疑問句式劈開哲思帷幕:“唔知道系定唔系/你同佢,嘟喺我嘅作品?”(不知道是不是/你和他,都在我的作品?)。粵語“系定唔系”(是或不是)的二元對立結構,與存在主義哲學中的“此在”抉擇形成互文。海德格爾在《存在與時間》中強調“存在之理解首先在語言中綻放”,而粵語憑藉其古漢語遺存與百越語底層,恰恰保留了更貼近“存在之根”的語感。“嘟喺”(都在)一詞中的完成態助詞“嘟”,既暗示創造行為的既成性,又透露出創作者的不確定性——這種語法上的曖昧性,恰與“造物主”身份的本體論迷思同構。

嶺南學者黃峪曾言:“粵語之‘佢’(他)既可指人亦可指神,人神界限在方言語法中天然模糊。”詩人藉此消解了造物主的超驗性,將其拉入“我嘅作品”的世俗語境。這種“降維敘事”實則呼應了卡爾·巴特“人作為協同創造者”的神學觀念,卻又以市井語言的詼諧質感舉重若輕。

二、創造者的辯證困局:從宇宙宏構到蟲翼微力

詩歌的第二段陡然躍入宏大敘事:“我哋嘅創作/有咗地球,有咗宇宙……”(我們的創作/有了地球,有了宇宙)。粵語“有咗”(有了)以完成時態宣告創造事實,但其口語化表達卻淡化了神聖性,彷彿宇宙僅是某件隨手而成的工藝品。這種舉重若輕的敘事策略,令人想起《莊子·應帝王》中“渾沌之死”的寓言——創造往往始於無意,終於負累。

然而詩人的筆鋒倏然轉向細微:“我哋知道蝴蝶/蝴蝶嘅嗰孖翼力……”(我們知道蝴蝶/蝴蝶的那雙翼力)。粵語量詞“孖”(雙生)既形容蝶翼之形,更暗喻創造力的自我複製性。蝴蝶翅膀在此成為“宇宙縮影”,其撲動之力與地球誕生形成 fractal(分形)結構的呼應。物理學家洛倫茲的“蝴蝶效應”在此被詩化為創造力的連鎖反應,而粵語“翼力”一詞的複合構詞法(翼+力),恰似將輕盈形態與洪荒之力焊合為一。

三、鑽探與迴圈:黑暗與光明的存在論隱喻

詩末的意象轉向更具勘探性:“我諗到咗泥鰍同全部鑽探/我諗到咗迴圈嘅黑暗到光明……”(我想到了泥鰍和所有鑽探/我想到了迴圈的黑暗到光明)。泥鰍——這種潛行於淤泥的卑微生物,與“鑽探”這一現代工業行為並置,形成原始與科技、自然與人為的張力。在粵文化語境中,泥鰍象徵頑強的生存力(廣府諺語“泥鰍翻騰終見天”),而其鑽淤泥的特性,恰與人類向地心、向宇宙的“鑽探”形成行為同構。

“迴圈嘅黑暗到光明”既指向地質週期(如喀斯特地貌的形成,粵北韶關正是典型區域),亦隱喻創造過程中的否定之否定。黑格爾在《邏輯學》中強調“絕對精神透過黑暗顯現自身”,詩人卻以粵語“迴圈”一詞的圓唇音韻感(jyun4 waan4),賦予這種哲學迴圈以地域性的聲調質感。更值得注意的是,粵語“諗到”(想到)不同於普通話的“想到”,其發音包含鼻音韻尾-在聲韻學上具有“內在沉吟”的特性,恰好匹配這種形而上的沉思狀態。

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