繼續西進，抵達陝西銅川。此地北接黃土，南望秦嶺，民風淳厚中帶著粗獷。銅川道場的營造，面臨更多地理與氣候的挑戰。伏羲李丁與工匠們反覆測算，選擇背風向陽的坡地，建築牆體加厚，屋頂坡度增大以利排雨雪。他特別提出，銅川道場應注重“實學”與“地學”，利用靠近山地的條件，未來可開展對礦物、地質、生態的實地考察。道場旁專門開闢了觀測天象、記錄物候的固定場所，建築用料也多取本地堅實的青石與硬木，顯得格外敦厚穩重。

南下四川眉山，蜀中天府之國，文風鼎盛，且山水奇秀。眉山道場選址於一處清幽的山谷盆地，溪流環繞，竹木蓊鬱。這裡的營造，更重“靜修”與“悟道”的氛圍。建築佈局在遵循軸線的基礎上，更加靈活地順應地勢，樓閣亭臺錯落有致，與自然環境深度融合。伏羲李丁指示，靜思齋的數量要增多，且要保證每一間都安靜私密，推窗見景。靈悅則對道場內的引水、植竹、蒔花傾注了大量心血，力求營造出能讓人沉潛思緒、激發靈感的幽靜學境。蜀中多名士，聽聞彭祖老人親至，不少隱逸學者皆出山相見，交流學問，對道場建設亦多有點撥。

最後一站，是江蘇徐州，古稱彭城，地處南北要衝，兵家必爭，亦為文化交融之地。徐州道場的選址，頗具深意，定於一處傳說與上古彭祖遺蹟相鄰的丘阜之上。伏羲李丁在此，著重強調“通變”與“踐履”。道場建築風格融合了北方的剛健與南方的精巧。他規劃在道場內設立“時務策論堂”，鼓勵學子關注現實民生、經濟、治術；並利用徐州四通八達之便，收集各地吏治、民情、物產的動態資訊。靈悅則建議增設“療養軒”，將夫婦二人多年研習、驗證的醫藥養生知識，於此地進行整理、傳授，惠及地方。

春夏秋冬，寒來暑往。伏羲李丁與靈悅的馬車，馳騁在虞朝廣袤的疆域上，足跡遍及七地。每到一處，他們皆不顧舟車勞頓，立即投入工作：勘察地形，審閱圖樣，與地方官、工匠頭領、受邀學者反覆商議，解決施工中遇到的種種難題。伏羲李丁以其深厚的營造學養與對“道”的領悟，總能提出切中要害的指導；靈悅則以其女性的細膩與周全，查漏補缺，關注細節，並負責記錄沿途風物人情、學問見聞。他們所到之處，不僅督導工程，更以其謙和的態度、淵博的學識、以及對學問的虔誠，深深感染了地方官員、工匠與士民。人們親眼目睹這對傳奇夫婦白髮蒼蒼卻精神矍鑠、不辭辛勞地為傳播學問而奔波，無不肅然起敬，建設道場的熱情空前高漲。

在朝廷的全力支援、地方的積極配合、尤其是彭祖老人夫婦的親力親為與精神感召下，散佈於虞朝東西南北的七座彭祖道場，如同七顆被精心播撒的文明種子，在各自的風土中生根發芽，茁壯成長。木材取自當地深山，石料採自附近河嶽，磚瓦由官窯特製，匠人們竭盡巧思，力夫們揮灑汗水。日復一日，講經堂的樑柱架起，藏書樓的書架林立，靜思齋的窗牖安裝妥當，庭園中的花木漸次栽下……

當伏羲李丁與靈悅完成對最後一處徐州道場的巡視指導，再次啟程，準備開始首次迴圈講學的旅程時，回首望去，七處道場雖未完全竣工，但主體架構均已巍然矗立，輪廓初現。它們風格各異，或樸厚，或靈秀，或雄渾，或清幽，卻同樣洋溢著一種追求真理、啟迪智慧的莊重氣息，與周邊山水城郭和諧相融。

“悅兒，你看，”馬車行駛在返回平糧臺的官道上，伏羲李丁望著窗外掠過的田野村莊，對身旁的妻子微笑道，“這七處道場，便如七盞燈。此刻雖只初具其形，燈芯未燃，然燈座已固，燈油已備。待你我前去，將《七文大典》中的一點心火引入，再匯聚天下好學之士的智慧為光……這星星之火，或可漸成燎原之勢，照亮虞朝未來的漫漫長夜，亦為後世，留下幾處可以避風、可以添油的燈臺。”

靈悅依偎在丈夫肩頭，眼中滿是憧憬與安寧，輕聲道：“是啊，丁。這奔波之苦，值得。能親眼見它們立起來，想到日後其中將充滿讀書聲、辯論聲、還有孩子們的笑聲……便覺此生無憾。我們的路，還長著呢。”

車聲粼粼，載著這對不知疲倦的傳道者，向著他們學問之旅的下一站，也是文明薪火傳遞的新起點，平穩駛去。七大道場，靜立於虞朝山河之間，等待著被思想的光芒真正點亮的那一刻。

周流講學，薪傳八方

平糧臺古城的秋日，天高雲淡。歷時數載，耗資鉅萬，凝聚了虞朝舉國之力與無數匠人心血的七座彭祖道場，終於相繼宣告落成。它們如七顆精心雕琢的明珠，鑲嵌在虞朝遼闊的疆域之上，自東南的杭州西湖畔，至西北的銅川山麓，從西南眉山的幽深谷地，到東北聊城的運河之濱，再及中原腹地的許昌、彭城故地的徐州，以及作為源頭的平糧臺。每座道場雖因地制宜，風貌各異，然其核心規制皆秉承伏羲李丁所定的“中正、明理、致用、開放”之旨，殿宇儼然，廊廡清幽，藏書漸豐，器用齊備，靜靜等待著主人的到來與學問的點燃。

這一日，平糧臺道場正門的青銅鐘被首次鄭重撞響，渾厚悠遠的鐘聲傳遍全城。鐘聲裡，彭祖老人伏羲李丁與妻子靈悅，身著簡樸的深衣，在地方官員、受邀學者及無數聞訊而來的百姓簇擁下，緩步走入道場，開啟了七大道場落成後的首次迴圈講學之旅。他們沒有選擇從最宏麗的杭州道場或最具象徵意義的彭城徐州道場開始，而是從這座他們退隱、研學、並親自督導建造的“模範”道場起步，寓意著學問需腳踏實地，溯洄從之。

平糧臺道場的講經堂內，座無虛席。不僅有本地選拔的聰慧子弟、附近州郡聞風而來的學子，更有許多皓首窮經的老儒、精於工巧的匠師、甚至通曉農事的里正。伏羲李丁的開講，並未直接從高深的“卡穆伊能量”或“對稱性規律”入手，而是從道場庭前新植的一株柏樹講起，談及草木生長與四時、水土、陽光的關係，由此引出“天地萬物，息息相關，各循其理”的總綱。靈悅則從女子持家、紡織、育兒的日常經驗出發，闡述“理在事中，道在日常”的體悟。夫婦二人一唱一和，一宏觀一精微，將深奧的至理融入淺近的言談與鮮活的例項中，令不同背景的聽者皆能有所得，如沐春風。課後，伏羲李丁又於觀測臺指導學子辨識秋季星宿，靈悅則在藥圃講解常見草藥的性味與配伍。白日講學，夜晚，夫婦二人便在靜思齋中，將白日講學中的新感悟、與學子問答中激發的火花、以及對平糧臺本地物候民生的新觀察，逐一記錄、整理，增補入隨身攜帶的《七文大典》草本之中。靈悅的筆跡，在平糧臺的燈下，記下了迴圈講學的第一頁心得。

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