就像日子跟誰過怎麼能一樣，跟誰學習肯定也不一樣。

跟李白學，怕是要日日醉著醒、醒著醉，把月亮當銀幣拋著玩，詩是佐餐的酒，癲狂是下酒的菜。跟杜甫學呢，怕是連秋風都要稱斤兩，茅草都得數根數，墨是安眠的藥，家國是枕畔輾轉的石頭。

要是試著半日太白半日子美，早晨還仰天大笑出門去，想著千金散盡還復來，晌午就堂前撲棗任西鄰，盯著屋角蛛網發怔。

這分裂的學法，好比左腳踏青雲右足陷泥淖，整個人擰成了麻花。

最後發現，詩仙教你如何揮霍生命，詩聖教你如何收拾殘局。

倒成了個矛盾人：既想千金換酒，又默默在袖裡數著銅板，望著遠山出神時，突然惦記起秋收的穀子可曾曬透。

姥爺說過“擇師如擇偶”，嫁了杜甫的踏實，又總在深夜裡夢見李白的月亮。

如果說森內特的辦公室像流動的戰場，瀰漫著咖啡、酒精和思想的即興交鋒，允許甚至鼓勵某種程度的“僭越”與插科打諢。層層疊疊的故紙堆與奇珍異寶在一種寬鬆的秩序下共生，帶著老頭漫不經心的個人印記。

那麼克里克特的辦公室，則像一間是秩序森嚴的殿堂。絕對直線分割空間，每件器物在無塵的網格中各就其位，整齊的書本代替堆疊的雜亂，連空氣都恪守著由她制定的、沉默的韻律。

李樂坐在那張依舊夾褲子的椅子上，一邊胡思亂想著，一邊瞅著老太太像在垃圾堆裡翻撿礦泉水瓶一般翻閱著一本黑色的活頁夾，那裡面是他從一月到六月，關於倫敦華夏留學生群體身份認同與跨國流動實踐的田野筆記、訪談轉錄、理論札記，以及剛剛發生的那場“指南針風波”的詳細記錄與初步分析。

克里克特翻到某一頁，用指甲在某段文字下劃了一道無形的線。終於開口打破了長達十分三十七秒的寂靜，“你提到，危機初期，這個基於有限經濟利益、人脈關係、同好所維繫的實踐共同體，其內部認同迅速從共同創業轉向風險切割，原有的弱關係紐帶在監管壓力和道德疑雲下開始垮塌。”

“這符合小型社群面臨外部威脅時的普遍反應模式。”

說到這兒，老太太話鋒一轉，“你將後續安德魯的介入，以及由此可能引入的新資本方，描述為新的規則制定者與資源注入者，並推斷這將導致該群體權力結構、互動規則乃至身份認同的系統性重構。這個判斷，基於什麼？”

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