話說土家人從母系社會進化到父系社會的歷史不長，母系文化殘存在很多方面，尤其在戀愛、婚姻、家庭上得以彰顯。女兒會，表達了戀愛婚姻自由，甭管男方拿得出拿不出彩禮、雙方父母同意不同意，找土司或者祭司巫師當證婚人便可如願以償。所以你很難找到土家的曠男怨女。婚後成立家庭，不好意思，家裡一般女人當家做主掌管財政，當然，權益不白給的，對應有幹活生娃的責任義務。所以你去看好了，挺著個大肚子的土家女人還要下地幹活，還要在家操持家務。

女人手裡有錢，找個情人滋潤滋潤有何不可哩，老祖宗在天之靈十分理解看著喜歡。在土家傳統觀念中，不論男女都有婚外情的自由。夫妻過不下去了就分，不過呢，為了充分保障男性合法權益，女性主動要分的，可拿不回當初的嫁妝。

對了，說到嫁妝有必要多提幾個字。土家傳統婚嫁習俗不談彩禮只論嫁妝的。紹興有女兒紅，跟土家的女兒罐相比簡直上不得檯面。女孩自出生之日起父母就備下一個陶罐，普普通通如尋常醃菜罈子，卻是實實在在的錢罐子，這是為女孩將來出嫁準備的窖藏錢，積年累月攢下一大筆來，待到出嫁時用來打製銀首飾。

如此自由平等博愛的人間樂土到了清朝歸土歸流後被無情踐踏破壞，土家傳統婚姻被迫施行漢人的父母之命媒妁之言。

為什麼要反對韃滿，因為韃清真的是在大革中華文化命，若非貫穿整個清朝不成氣候但風起雲湧的反清復明群眾運動，中華璀璨文明就整個斷送在了韃清手中，這絕對是人類文明的最慘浩劫，沒有之一。

男人娶親不花錢，女人出嫁倒貼嫁妝，那還不得多娶幾個或者結了離、離了結，得人得財豈不美哉！那你可想多了，天下豈有這等美事！

某土家妹子嫁了個土家漢子，婚後妹子主動提出離婚便拿不回當年的嫁妝了，豐厚銀飾盡歸男方。她想再嫁土家男人又得準備嫁妝。反過來，她的土家老公和外面的小情人情投意合想要娶回家，娶二房原則上不是不可以，各土司沒有明文禁令。但是，長長的重重的一個但是，不好意思，土司和巫師偏不給你當證婚人，而且女兒給人做小的，女方家庭就要收取高額彩禮了。

那麼離婚狀態下的單身男子想要再娶，那也不好意思，你這屬於二婚，不論要娶的是黃花大閨女還是有過婚史的單身女人，都得出彩禮了。

看明白了嗎？這就是從經濟方面以經濟手段遏制離婚，有效保障婚姻的嚴肅性、家庭的穩定性。

結果就是，平頭老百姓絕對的一夫一妻且婚外情風行，唯土司階層妻妾成群，譬如房安東之流。

然而這一切的美好在1624年開始禮樂崩壞了。以傳統女方嫁妝為標誌的良好秩序有瓦解跡象，就因為梁山司的崛起，就因為土漢通婚開始大行其道。梁山司繼承了傳統土家的戀愛婚姻自由，但沒敢去否定三從四德的漢家傳統婦道美德，莫名其妙地、不知因何而起、何時而起，輿論對女性休夫不利起來。

嫁妝被淡化，彩禮被拔高。這一現象被解釋成取精華去糟粕，解釋為學習內地漢家的先進文化。聽到這種論調便不再莫名其妙了，肯定是讀了幾本書之後，梁山土家女性為獲得更多更大女權而找的理論基礎。

男人們不禁要大聲疾呼：梁山的姐妹們，漢人娶妻講究門當戶對明媒正娶，男方的確是要出彩禮的，可女方家的嫁妝比彩禮只多不少。漢人娶妾才只有彩禮沒有嫁妝！！！那是因為肯做小的女人大都家境貧寒，彩禮乃是對其人身的一種買斷，對其家庭的一種經濟補償。

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