世上有這樣的兩個人,他們為了各自的意識形態為了各自的信仰會起矛盾會分道揚鑣,反目之後卻依然是惺惺相惜的朋友,可以毫無保留去信任去託付對方。
洪師也與田更年就是這樣的兩個人。
應容美總管之請須派遣使者跟隨前往容美,當面向田承諾施以救助。身為外交官的老洪當仁不讓求來差使。這趟不是美差,是要冒感染鼠疫的巨大危險的。就讓反叛分子帶隊去吧,他投身敵營又把己方軍力底細和盤托出,是謂不忠不義,是謂背叛。他心中有愧,那就讓他去贖罪,讓他心裡好受些。
為了讓他不揹負沉重的心理負擔,更為了提高其理論水平,對老洪抱有極大期望的瀟灑將費孝通的《鄉土中國》截了一段文字出來,給到他通讀領會。
鄉土宗族有四種權力:社會衝突中的橫暴權;社會合作中的同意權;社會繼替中發生的的長老權;在激烈社會變化過程中的時勢權力。
從字面便能感受到這種橫暴權是暴力的,壓迫性、剝削性是橫暴權力的突出特點。掌握這種權力的要麼是統治者要麼是戰爭中的獲勝方。費孝通在他的另外一本書《皇權與紳權》提到,皇權就是典型的橫暴權力,這份權力是至高無上的。和平年代皇權還有些許皇恩浩蕩的意味,但越是動亂年代人命淪為草芥,這份權力的衝突屬性、暴力屬性就越為明顯。
跟橫暴權有很大不同,同意權很溫和,不需要政權強制性作為基礎,而存在於日常生活的社會分工中所達成的一種共識。比如一項公共事務需要大家合力去完成,如果他人沒有把自己分內的工作做好就會影響整件事的發展,這個時候就需要對那個不好好幹活的人進行干涉。干涉別人一方面說是權利,從自己接受人家的干涉一方面則是義務。同意權契合了當下新時代的主旋律,從這個意義上,鄉土和現代的延續性在同意權上體現出來。
以上兩種權力適用範圍可以是整個國家。有一種權力是專門為鄉土社會量身定製的,這就是長老權或稱教化權。“長老”二字明確表達出這項權力的持有者和使用者。村中鄉里有事件發生,這位德高望重的長者根據自己‘吃過的鹽比你吃過的米還多’的經驗給出處理意見,而他們的意見往往就代表權威。教化性的權力則在親子關係裡表現得最明顯。在儒家世界觀裡,“苛政猛於虎”的政是橫暴性的,“為政以德”的政是教化性的,所以儒家理想的王者是建築在教化權力上的理想人設。
最後,費孝通提到了一種在鄉土社會不是很常見的權力叫時勢權。為什麼不常見?因為對於鄉土社會而言穩定大於一切,那麼如果社會發生鉅變比如王朝更迭、戰亂、瘟疫、遷徙,這個時候就需要有人能跳出來穩定民心。中國有句話叫時勢造英雄,社會處於動盪之時,你能夠想別人沒有想到的,做別人做不到的事情,就能成為社會焦點獲得時勢權力。不同於橫暴權,時勢權沒有剝削。也不同於同意權,並非社會所授權的。和長老權力更不同,因為它不是沿襲傳統。
這是個舊式文人的小聚會,瀟灑、胡燈親送老洪出師容美。
胡燈對老洪說道:“四權之中三權利你,此去必順利成事。”
送走洪師也,瀟灑當著胡燈的面說道:“念舊的人是性情中人。梁山上像洪師也這樣的人多多益善,這樣的人可予以重用!”
“小氣鬼。”胡老頭當仁不讓道:“當政者,用人不疑、疑人不用,胸襟廣闊乃是首善。”
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