那人點頭道：“那自然算。”
菩薩微笑點頭：“很好，但是如果你在做下這件善事後你心裡滋生出做了善事的想法，甚至把你今日所為到處宣揚想要得到他人的稱讚那你這個功德就沒了。這種佈施就叫做有相佈施。這種佈施他不算佈施，而是變成了一種交易。”
“啊？那我圖啥啊？難道想得到他人的一句稱讚也有錯？”那人耿直的回道。可能是方諾所展示出來的形象和說話的語氣始終平和的關係，現場百姓對這菩薩只有崇拜而沒有懼怕。再加上之前方諾就特意交代他們說可以隨意發言無需忌諱，這才有了這人的句句緊問。
此人的發言得到了眾多人認同的目光。
菩薩聞言卻是搖了搖頭道：“不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。菩薩應如是佈施，不住於相。”
“不住色佈施，就是指你不能把你的心境卡在“色”上。你送出去的東西漂亮與否，價值幾何在你送出去的那一刻便煙消雲散了。你不能因為捐了一座寺廟就比另一個捐了半個饅頭的人更有功德。如果你在做一件事之前產生了類似相互比較的想法，那就說明你是在住色佈施。再比如一個俏麗婦人喊你幫忙你就心甘情願，而一個耄耋老者喊你幫忙你卻不情不願。這也是住色佈施。”
“除此之外你也有課能住聲。比如說有人誇你是個大善人聽了很受用心裡就美滋滋的，但要是有人批判你說你做的還不夠，你聽後就不高興動搖了佈施的心那就說明你住聲了。”
“同樣你在佈施的過程中也不能執著於香，味，觸等感官體驗上。比如你請客吃飯你卻特別在意對方的感受，心中始終都是患得患失。那麼恭喜你，你的佈施住香，味，觸了。”
“以上種種還只是其次，最關鍵的是在最後的住法上。這個法就是你腦子裡的念頭。你不能在做好事的時候一直在告訴自己說自己在做好事，他在被我幫？我給了他這些幫助等等。如果你滋生出這種想法，那就說明你的佈施住法了。”
“以上種種情況全都屬於是有相佈施。總結起來就是一句話，你的所作所為都是帶著強烈目的性去做的。因此這種佈施從本質上來講不算善事，他只是一樁交易罷了。”
說罷菩薩看向那人問道：“你現在明白了嗎？真正的佈施或者說善事，是沒有一個所謂的“我”在佈施。其次是沒有一個“他”在接受你的佈施。最後則是沒有一個“東西”被佈施出去。忘掉你自己，忘掉你幫助的物件，忘掉你給出的東西。如果你能做到這“三輪體空”的時候，其福德不可思量。”
此番言論立刻引起了下面眾人的激烈討論。因為如果按照菩薩的說法，那他們在場有一個算一個全都是屬於是有相佈施，也就是帶著明確目的性來求神拜佛做善事的。
菩薩雖然只是小小的引用了一段金剛經中的原文，卻完美的回答了那人最開始的那個問題。
”。陀佛敬尊，陀佛拜崇的心自發正真是不而。易筆一做陀佛和在是，施佈相有在是就這上質本這為因。德功得不算樣同也佛唸經誦麼怎再都子輩這算就孃老家你“：是就話人譯翻
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意外穿越到古代的趙寒，發現自己竟是一個敗家子，嗜賭成性，家裡已經沒米下鍋，他卻只想着喝酒打老婆。 看着身上沒有二兩肉的小妻子，他暗下決心會讓她過上好日子。 捕魚，建廠，搞發明......利用前世的資源，他將小日子過得風生水起，帶領小雲村和十里八鄉的村民們走上致富路。然而家事國事天下事，本想平平淡淡過完一生的他，面對國破家亡，又豈能置身事外。
（人物不限，包含二次元和影視）
社畜李華穿越異世，成為世襲藩王的獨子，原本想做一世逍遙王爺，奈何他發現了不對，草原有個部落首領叫鐵木真，南方出現個教派叫太平道，敵國有個大將叫項羽，這是誤入爭霸召喚流了？
穿到了明末該怎麼辦？
這個漢人建立的最後一個大一統封建王朝已經走到了末路。
這個時代生產力低下，沒有工業，大部分人連字都不認識，還嚴重的男多女少。
那就只能給他們分土地，讓他們先吃飽飯，建立學堂讓孩子們能寫會算。
然後建立一個可持續修改的制度，讓這個社會慢慢自行發展。
當然，戰爭是不可避免的，地主劣紳、地痞流氓、山賊土匪、貪官污吏這些都是要解決的。
畢竟華夏大地的基礎設施需要人建設，他們是最佳人選。
經過艱苦奮鬥，當新華夏帝國矗立在這片大地上時，整個世界都應該瑟瑟發抖，匍匐在他腳下。
我，李遠，一個只想在亂世躺平的鹹魚大學生。
結果......
曹操眼裡的我：一個天天盼着我死。嘴比刀還毒的孽障，但沒他還真不行。
夏侯惇眼裡的我：流落在外。才華橫溢。身世可憐的賢侄，必須寵着！
曹洪眼裡的我：比我還摳門。專門盯着糧倉薅羊毛的活閻王。
劉備眼裡的我：斷我機緣。搶我名聲。比我還懂仁義套路的陰險老六！
典韋眼裡的我：管飯的，不能讓他被主公砍了。
而我眼裡的自己：只想下班！只想下班！只想下班！
當夏侯惇一巴掌拍在我肩膀上，滿臉慈愛地喊“賢侄放心”，而曹操在一旁氣得拔劍時，我悟了。
這三國，它好像有那個大病！
（內心OS：所以，我到底是誰的賢侄？曹老闆你倒是給個準話啊！）
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