那段曾經輝煌耀眼的徐國曆史，還有那燦爛奪目的徐文化，仿若一顆顆晶瑩剔透的寶石一般，即便歷經千秋萬代，依舊源源不斷地向外散發著永不磨滅的不朽光芒，照亮著後人前行的道路。

淮河流域的徐國史和長江流域的吳國史，共同組成了江蘇地區的上古史，吳文化、徐文化和吳徐過渡地帶的文化，共同組成了江蘇地區的古文化。

據史籍所記載，在那古老的時代，《史記·秦本紀》中有這樣一段傳奇故事。造父憑藉著他高超絕倫的駕馭技藝，深受周繆王的寵幸。繆王有幸得到了四匹神駿無比的良駒——驥、溫驪、驊騮和騄耳，它們皆是世間罕有的寶馬。於是，周繆王興高采烈地帶著這四匹馬開始了他的西行巡狩之旅。一路上，美景如畫，讓周繆王流連忘返，沉醉其中，甚至忘卻了迴歸的日期。

然而就在此時，意想不到的事情發生了。位於東方的徐偃王趁機發動叛亂，局勢瞬間變得緊張起來。關鍵時刻，造父挺身而出，親自為周繆王駕車。他揮動馬鞭，驅趕著那四匹駿馬如疾風般疾馳而歸。這些馬匹彷彿通人性一般，一路狂奔，日行千里，最終成功地幫助周繆王及時趕回周朝，平定了這場叛亂。

另外，在《韓非子·五蠹》中還提到，徐偃王盤踞在漢水以東一帶（此處“漢”字疑似應為“潢”），其所統治的地域廣袤遼闊，方圓達五百里之廣。徐偃王施行仁義之道，深得民心，周邊眾多國家紛紛主動割讓土地，表示對他的臣服與朝拜，總計多達三十六國。如此強大的勢力，自然引起了荊文王的警覺和擔憂。荊文王唯恐徐偃王會對自己構成威脅，於是果斷起兵討伐徐國。經過一番激烈的征戰，最終徐國被消滅，成為歷史長河中的一個過往篇章。

《淮南子·人間訓》之中有著如此這般的一則記載：話說那徐偃王啊，一直以來都對施行仁義之事充滿了熱忱，他的這種仁德之舉聲名遠揚，以至於周邊居然有多達三十二個國家心甘情願地徒步而來，只為了能夠朝拜於他。不過呢，在這裡我們需要留意一個小細節，就是其中提到的“陸地”一詞，實際上極有可能應當寫成“割地”才更為準確哦。而且呀，在後文所引用到的《後漢書》裡，同樣也出現了這個錯誤呢。想當年，那位名叫王孫厲的人曾對著楚莊王懇切地進言說道：“尊敬的大王啊，如果您此刻不發兵前去征討徐國的話，那麼將來某一天，恐怕就不是他國來朝拜咱們楚國啦，而是咱們得反過來去朝拜徐國嘍！”楚莊王聽完這番話語之後，心中不禁大為震動，深深地覺得王孫厲所言極是，於是連忙回應道：“愛卿說得太對啦！”緊接著，他毫不猶豫地下令調集大軍，毅然決然地出兵攻打徐國。經過一番激烈的鏖戰，楚軍最終大獲全勝，成功地將徐國徹底消滅掉了。

而在《後漢書·東夷傳》中，則對此事有著更為詳細的描述。據說，徐偃王居住在潢池以東的地方，其統治區域方圓達五百里。他廣施仁義之道，因此吸引了三十六國心甘情願地徒步來朝見。周穆王得到了一匹名為騄驥的良駒坐騎，於是派遣造父駕馭著它前去告知楚國，下令讓楚國出兵征討徐國。結果令人驚歎不已，楚軍竟然僅用一天時間就抵達了徐國。就這樣，楚文王率領大軍浩浩蕩蕩地展開攻勢，一舉將徐國覆滅。徐偃王雖然心懷仁德，但卻缺乏權謀之術，又不忍心與自己的子民相互爭鬥，所以才導致了最終的失敗。無奈之下，他只得向北逃亡至彭城武原縣東山腳下。令人感動的是，數以萬計的老百姓自願追隨他一同遷徙至此，後來人們為了紀念這段歷史，便將這座山命名為徐山。

唐代大文豪韓愈精心撰寫的《衢州徐偃王廟碑》，乃是基於前文提及的諸多珍貴史料而創作完成的。至此，我們已然清晰地瞭解到與徐偃王相關的那段充滿神秘色彩且動人心絃的傳奇故事。

據那部被《史記正義》所援引的《古史考》一書中明確記述道：“徐偃王所處之時代，恰與楚文王相同，然而其與周穆王之間卻相隔甚遠。要知道，每當天子出巡之時，皆會有強大的周朝護衛軍緊緊相隨。如此情形之下，又怎會出現天子於拯救動亂之際，獨自一人展開漫長征途，並能做到一日千里這般令人難以置信之事呢？顯而易見，此等說法實難契合真實狀況啊！”

崔述在他的著作《豐鎬考信錄》當中同樣對這一事件進行了辨析。他指出：“在周穆王之前，有魯國國君所作的《費誓》，其中提到‘前往征討那些淮夷人，此時徐戎也一同興起作亂’；而在周穆王之後，則有周宣王的《常武》，裡面寫道‘讓徐國感到驚恐震動，於是徐國前來朝見稱臣’。由此可見，徐本來就是一個好戰的民族，他們與淮夷相互勾結，時常成為邊境地區的禍患，時而反叛，時而歸服，這種情況由來已久。因此，徐偃王不可能憑藉施行仁義就能使諸侯們歸順服從，也並非因為周穆王的遠遊才開始叛亂。而且，楚文王即位時間是在周莊王的第八年，往上推算到共和初年已經過去了一百五十多年。從周穆王那個時候一直到現在，至少已有三百多年，又怎麼可能與他一起共同征伐徐國呢？”現今經過考察發現，說荊文王討伐徐國的是韓非子，認為是楚莊王的則出自於《淮南子》，而聲稱是周繆王的記載見於《史記·秦本紀》。將《韓子》和《史記》混淆在一起談論的，便是《後漢書·東夷傳》了。關於繆王的事蹟，沒有被記載在《周紀》之中，而是出現在了《秦本紀》裡。這其實是秦人自稱他們的祖先造父，想要神化他的技藝，誇大他的功績，所以才牽強附會到偃王的事情上去。而且，《趙世家》還記載著繆王派遣造父駕車，向西巡視狩獵，並見到了西王母。這本就是用來記錄奇聞異事的，並非當作可信的正史來書寫。因此，司馬遷在撰寫《周紀》時將這件事刪除掉了，但卻保留在了另外兩個篇章當中。太史公司馬遷的用意，可以說是極其謹慎且明顯的啊！

（馬氏所著的《繹史》也曾提到過：“《史記》中聲稱造父為君王駕車去巡視狩獵，還見到了西王母。然而當徐偃王造反的時候，每天騎著千里馬賓士，最終攻破了敵軍。難道僅憑君王的副車就能取得勝利嗎？還是說整個軍隊都擁有如此迅捷的腳步呢？《史記》沒有把這段內容收錄進《周本紀》裡面，無非也是因為它只是雜糅採集了各種奇異的說法，用以傳遞那些可疑的故事罷了。”這種說法對於闡釋史書的體例非常具有洞察力和見識。我在辨析《史記》中有關蘇秦、張儀合縱連橫傳說的虛妄之處時，同樣運用了這樣的例子，請參考閱讀《考辨》第九十五篇。此外，按照《禮記·檀弓》中的記載，徐國的大夫容居曾經說道：往昔我們的先君駒王向西征討，成功渡過了黃河。）要探究這匹駿馬究竟屬於哪個時期的王者，恐怕並非那個施行仁義的偃王所能知曉的。倘若認為現今《秦紀》和《趙世家》中所記載的繆王軼事，乃是源自徐駒王的經歷，那麼它依然與那位因施行仁義而被楚國剿滅的徐偃王有所差異。畢竟，徐偃王自身與宋王偃存在關聯，實在無需因為徐駒王而心生疑慮。待到楚文王在位期間，仔細考證《春秋傳》以及《楚世家》等典籍，其中均未提及關於徐偃王的事蹟。（楚成王曾經征伐過徐國，當時齊桓公出手相救，但徐國仗著有齊國救援反倒遭遇失敗，此事見於《左傳·僖公十五年》的記載。後來徐國被吳國所滅，徐子章羽逃往楚國避難，詳見《左傳·昭公三十年》。）由此可見，韓說所言純屬虛妄。然而，無論是哪一種說法，都聲稱徐偃王是由於推行仁義才導致國家滅亡。我個人懷疑徐偃王其實就是宋王偃，至於他遭到覆滅之時，唯有《淮南子》中關於楚莊王的說辭較為可信。之所以會將宋國稱為徐國，大概是因為在戰國時期，宋國的都城遷移到了彭城一帶。正如《韓世家》裡所描述的那樣：“文侯二年攻打宋國，一直進軍到彭城，並擒獲了宋國國君。”據《年表》記載，這句話也是有出處的。當時正值宋國處於休公統治時期，大概已經遷都到了彭城，但這段歷史卻沒有被詳細記錄下來。原來宋國的都城本在商丘，那個地方四周視野開闊、地勢平坦，完全沒有險要之地可以防守。然而彭城一帶民風剽悍強勁，而且正好處在南北交通要道之上。自從楚國攻佔彭城並將其封賞給魚石之後，晉國悼公曾經圍攻此地，後來更是鄭重地把它交給了宋國，於是彭城便成為兵家必爭的戰略要地。宋國之所以選擇遷都到此，實際上和趙國遷徙至邯鄲、韓國遷徙至新鄭、魏國遷徙至大梁的用意相同，都是為了靠近軍事要衝以便自我鎮守。所以宋國也被稱為徐國，這裡所說的“徐”就是指新的都城彭城。就好像韓國被稱為鄭國，魏國被稱為梁國一樣。（彭城在晉朝時設立為徐州，一直沿用至今。淮夷和徐戎向來都隸屬於商朝。因此商朝以及後來的宋國也能夠獲得“徐”這個稱呼。）此外，在《史記·封禪書》中有這樣的記載：“周朝的九鼎沉沒在了泗水彭城之下。”還有《始皇本紀》裡提到：“秦始皇二十八年的時候，路過彭城，虔誠齋戒並舉行祈禱祭祀儀式，想要從泗水中撈出周朝的寶鼎。”這些也都能證明宋國的都城就在彭城。（關於這方面的內容後面還會詳細說明。）據《後漢東夷傳》所述，偃王所居之地位於潢池以東。此外，在《水經濟水篇》中還記載了黃水和黃溝，其東邊便是沛地，此地在秦朝時屬於泗水郡，當年劉備主政徐州之時便將治所設於此地。再往南去就是彭城，而往東則是武原和徐山。（不過《泗水注》中將此處稱作徐廟山。）這裡應該就是偃王的國度所在之處了。

傳說偃王統治的地域方圓達五百里，這與《宋策》中墨子游說楚國時所說的宋國地域面積相同。關於偃王這個稱呼，有人猜測可能是王偃名字的倒置。經過考證，古代諡法之中並沒有“偃”這個諡號。《秦本紀集解》曾引用《屍子》中的話：“徐偃王身具筋腱卻沒有骨頭。”司馬貞認為他之所以被稱為偃王正是源於此特徵。然而這種說法實在荒誕不經，並不能作為偃並非諡號的有力證據。

在那本名為《志疑》的著作之中，有這樣一段記載：“偃王這位人物啊，最終落得個身死國滅的悲慘結局，也許他並沒有得到官方正式賜予的諡號呢。然而令人感到有趣的是，在諸如《國策》、《墨子》、《呂覽》以及《新序》等等眾多的古代典籍裡面，卻都不約而同地尊稱偃王為康王；可是另一方面，在《荀子王霸篇》這部作品當中，竟然又稱呼偃王為宋獻。針對這種現象，楊倞專門作出了一番註釋說道：當一個國家走向覆滅之後呀，那些忠臣義士們往往會根據自己內心對於君主的情感和評價，私底下各自去給已經逝去的君主擬定諡號，也正因為這樣，才導致了不同典籍之間對偃王諡號的表述存在著差異和不一致的情況。”

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