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舊日音樂家_第一樂章 喚醒之詩(21):啟程,線索(2)

“同樣是一個儀式。”露娜說道,“就是剛剛提到的,用來喚醒處在昏睡狀態的‘芳卉詩人’,讓盛夏完全降臨的儀式……對了舍勒先生,您問了這個問題我才想到,以您的才華造詣,此次緹雅城之行,您完全可以一試機會,沒準今年的節日,喚醒‘芳卉詩人’的沐香氣者就是您呢!!”

“我?”範寧詫異失笑道,“這和我有什麼機會上的關係?”

喚醒一位見證之主?無論是實質上的還是象徵上的,都得看性質。若在邪神組織是典型的汙染作死行為,在正神教會,又是年年有之的節日祭典,則沒有什麼問題。

但這不應該是神職人員的職責嗎?

“‘喚醒之詠’這個儀式有點特殊,它是開放性的。”露娜解釋道,“其原型來自於我們教義裡的一個常見致敬環節,稍微具備條件的信眾皆可佈置,但它的核心在於必須演繹一段用作禱文的音樂……”

“理論上只要處在‘花禮節’期間,處在‘緹雅城’範圍,人們的任何一次演奏或演唱都有可能成功將她喚醒,並引發強烈的幻象和共鳴,南國至此徹底開啟盛夏。通常,這件幸運的事情會發生在8月的某一天,但出自誰人之手就尚未可知啦。”

這無疑引起了範寧一定的興趣,他將吉他豎靠在一旁:“聽起來是項壯舉,以往能達成的,不出所料應該都是造詣非凡的大音樂家?”

“舍勒先生就是啊!!”露娜說到這裡,語氣帶上了一絲由衷的崇拜,“不過,‘喚醒之詠’有一定戲劇性,‘芳卉詩人’的偏好可能與西大陸的權威評價體系不盡相同,時常有名不見經傳的音樂家引發回應、一舉成名,嗯,讓我看看……”

她疊起雙腿俯下身子,從藤編涼墊下方的彩色橡木置物格里抽出了一本書冊翻開:

“這期《費頓民俗文化讀本》雜誌有篇盤點類文章,統計了費頓聯合公國過去一百年間的‘喚醒之詠’歷史記載情況,總體來看,新作首演佔比略多於名作演繹,本土的遊吟詩人佔比又略多於外邦的音樂家。”

“而具體記錄,喚醒者本身就是偉大音樂家或音樂大師的,有共計54次15人,此前僅為‘著名’層次或相對更弱的,則是46次30人……您看,論次數比例接近於一比一,論人數則是一比二,這說明‘喚醒之詠’並非大音樂家們的專利。”

“當然,後者那30位音樂家們也因此揚名。盤點文章特意備註了他們往後的簡要藝術經歷,成長為偉大音樂家的有14位,其中再成長為音樂大師的有3位,雖然他們出名的因素不全是因為‘花禮節’,但這是很高的比例了。”

露娜打開了話匣子,邊來回翻頁邊興致勃勃地講述:“這裡面就包括比如古典吉他大師託恩、浪漫主義大師洛爾芬、偉大歌劇家多米尼克、緹雅城名歌手庫慈、還有傳奇鋼琴家‘李’,噢!‘李’當年開啟世界巡演之初,連續三年在南大陸喚醒‘芳卉詩人’的經歷簡直為人所津津樂道……”

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