雖說陳曦有事沒事都會鄙視一下歷史上遊，但是陳曦很少鄙視那些古代的思想家和古典科學的發展歷程。

上一個時代，也就是先秦，陳曦真的很想一窺全貌，然而歷史終歸是歷史，陳曦也只能從典籍之中瞭解那一個時代的智慧之光。

如果說先秦之後的時代是學派追逐時代，然後逐漸掉隊的時代，那麼先秦之前，就是時代在追逐學派思想的時代。

你能想象那個吃不飽穿不暖的時代，有人提出了社會主義終極狀態的情況嗎？那個時代有人提出了烏托邦的概念，然後瞬間就有人玩出了反烏托邦，甚至在反烏托邦的基礎上搭建出來了一整套完整的思想理論。

順帶這套理論你如果從各個角度驗證的話，實際上是沒有任何的問題，“損一毫利天下，不與也;悉天下奉一身，不取也”，就問你服不服，人權和自由全部覆蓋。

古代的思想家和哲學家，先秦以前的那些基本可以和怪物畫上等號，說句過分的，之後兩千多年中國文化的基礎就是那個時代形成，書面語言，文學，習語，典故，成語等等基本都是那個諸子對掐的時代形成的。

所謂的大爭之世，爭得的不僅僅是國，更是諸子的思想，諸子的理論，數百年的爭鋒，數百年的碰撞，如果開始是智慧的火花，後面估計火花都能烤串了。

之後儒家統一了諸子，徹底將所有學說壓倒之後，便再也沒有這種盛況了，諸子沒有了那個底蘊，儒生沒有對手。

當年儒家講求六藝，上馬為將，下馬為相，最後也一點點朝著時代屈服，變成了只會之乎者也的窮酸書生。

沒有了禮樂對於儒生在道德思想上的約束和陶冶，沒有了射御對於儒生在身體強健和鍛鍊，又失去了數術的周密與嚴謹，僅剩的只有書上的之乎者也。

後代的儒生若在這種情況下還能和追上時代的腳步，那才是見鬼了。

所以百家的存在是很有必要的，而且各大學派之間的拼殺，各大學派之間的鬥爭，對於一個國家來說都是不斷增厚的底蘊。

雖說諸子百家的拼殺，免不了變成世家之間的攻伐，百家出思想，世家出錢出人出學校，最後形成近乎學閥-世家那種模式，不過相對於漢帝國能獲得的好處而言，陳曦覺得可以一試。

。了掉掛就頭出熬沒還能可，話的則否，去下活能才養營點補給曦陳要需都派學些有好不搞，了死家儒被快都，了閥學說別，弱是還家百在現正反

。吧好片一了跪也派學子諸，來下年百幾這，啊名刑子惠麼什，啊子揚麼什，啊學然計麼什說方比，了有沒都想思連的斷早派學些有是題問可，派學的新來出長面裡從能也，了死是算就派學的他其，家儒的大獨家一掉打要只，種這派學說雖

。遠久承傳是還，面檯了不上麼什是還，濫三下麼什是他管，的麼什助補些一給以可都下況的要必至甚，來起養先派學子諸將，養養先是就法想的曦陳以所

。式方用使的好最到找能定肯正反，菜蔬者或亦，草雜是還，材藥是他管，要重不都這過不，西東的怪怪奇奇來出長會定肯面裡，樣一種播園菜跟就

。了事本的人個看就那，的麼什子屋的己自塌會不會樹伐於至，了是就的別種播，倒伐再行不候時到，的麼什了擋遮後然，樹大天蒼出長會裡那天某許也

。啊了雨是都他其，菜種量大要需，著正朝漢大在現正反

。來敢不也家百的外家儒上披，下況的握把對絕有沒且而，搖難很勢形的大獨家一家儒，況的前以在是但，理道個一麼這是道知都也人等攸荀，彧荀

。道說撇了撇曦陳”？土了做經已候時到們我者或再，多的好要的計估們你比遠遠況候時到定不說，吧說再候時到，來未於至，了好就事的在現好管說以所“

。開麼這的看事種這將能曦陳有只也，頭搖是皆，言聞人他其

。道說題話個一了換彧荀”？了何如的拾收家老奴匈南拾收們他才秒道知不也“

。道說的氣好沒曦陳”？用敢還們你，了他用敢不都後以我得覺我，話的子岔現出都是要事種這“

。句一了點的慣習是但，頭點了點彧荀”。準得說又誰上場戰是但，此如雖話“

”。著來萬十幾個有也像好奴匈南話的理道講“，道說的語無臉一曦陳”。了用別趕是還那，題問出都事之掌反如易種這“

”。萬十九近接了抓概大們我，胡雜波一那們他符伯孫有還，胡雜他其的虜俘們我上算“，道說口開詡賈”。萬十三過不也的用能，殘病弱老除去過不，下上萬百在口人奴匈南解瞭我據“

。驚吃帶面曦陳”？多麼這“

”。閒好手遊天，些這管不本伙傢這你“，曦陳著看的語無嘉郭”？多麼這是不可“

。吧好懶在也他嘉郭為因，說嘉郭許容不對絕是但，話這說亮葛諸許容，話這說群陳許容，話這說彧荀許容以可曦陳”！樣一活幹在你像好的說“

”。虜俘多麼這過抓經曾，代時個一何任有沒真還，來以國開從，話實說，麼什幹虜俘多麼這要你，川子“，活幹好好沒都伙傢個倆這，道說的鬱抑群陳”。了步百笑步十五別，了夠倆你“

。道說想了想曦陳”。啊用有都人些這，啊用有“