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法蘭西之父_第二百零八章 種族 民族和信仰(2)

如果二十一世紀美國仍然象是現在這樣,百分之九十人口是歐洲裔白人,百分之的黑人可以忽略不計,民族大於國家就仍然是成立的,因為這是最簡單凝聚共識的辦法。

但仍然要對百分之十的人口進行適當妥協,現代社會畢竟不和古代那樣做事。

東方大國也是一樣,青藏高原的存在,註定有些人的統戰價值天生就高,問題不是主體民族不夠,而是有的地方就是沒人去。

民族大於國家,對於蘇聯就是完全不成立了,蘇聯的俄羅斯人堪堪達到百分之五十,把所有斯拉夫人都算上也不過百分之七十。

這個時候民族大於國家,就相當於把三分之一的人口邊緣化,誰都無法承受這個後果。

所以哪怕斯大林是大俄羅斯主義者,推動蘇聯俄化,也只能從實際行動上推動,而不能公開使用民族主義的手段。

而對於宗教國家來說,象是印度和巴基斯坦,都可以說宗教大於民族,具體區別又有所不同,對巴基斯坦來說宗教大於民族有利於查詢外部助力,畢竟穆斯林國家好幾十個。

而對於印度人又完全不是一回事了,印度教國家除了印度自己只有尼泊爾。

因此印度一直在對外宣傳上,想要把印度教和佛教混為一談,希望可以在中南半島的佛教國家身上得到助力。可是顯然中南半島的佛教國家可不聽印度人自說自話。

印度教如影隨形的種姓制度,可不是一般國家能夠接受的,連距離這麼近的斯里蘭卡都不想沾邊,更別提中南半島的佛教國家。

“如果有一天非洲國家都已經獨立了,如果馬達加斯加是南島人佔據主流地位,非洲國家是不是仍然無法接受?”馬丁此時也興致來了,和科曼認真的談論、種族、民族、宗教之類的問題。

“這是肯定的。”科曼的口吻非常篤定,二十一世紀馬達加斯加在非洲就是一個半透明邊緣化國家。

馬達加斯加的南島文化根基非常深厚。這與非洲大陸以黑人文化為主流的情況有顯著區別。其語言、風俗、建築等方面都更具東南亞特色。

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