【印第安人曾經相信,生與死沒有絕對界限,死亡是另一種“生命”,生命可以在殘廢中延伸,亡靈也有情感,也有聽、說、憶、思的能力。阿茲特克人相信靈魂永生,相信太陽神等各種自然神靈。印第安人也篤信萬物有靈,崇尚人與自然和諧相處。花草樹木、飛禽走獸、河流山川都具有各自的生命和特點,扮演著各自的角色。】
【當拉丁美洲的半個身子進入到現代文明社會之時,這片亙古不變的熱帶雨林出現了城市、電燈、宇航員和寵物狗,當然還有一大批具有文學素養的創作者,然而,他們的文化認同卻共同往前飛向了於熱帶雨林更久遠的神話和傳說。這構成了所謂魔幻現實主義爆發的社會基礎。】
【顯然,我們可以說,並沒有真正的魔幻現實主義,而只有根源於歷史的現實主義,實在要描述的更準確一點,我們今天所討論的,正是獨屬於拉丁美洲的現實主義。】
【因此,當我們引用西方‘魔幻現實主義’這個說法的時候,我們也不自覺構成了對拉丁美洲苦難歷史歧視和獵奇的他者之一,而將拉丁美洲的不安靈魂,再一次推入到無盡的孤獨之中。】
受到馬爾克斯奪得諾貝爾文學獎熱潮的影響,以及這個年代國內文壇與世界文壇的相對封閉;國內所理解的魔幻現實主義,是馬爾克斯個人敘事風格的一種狹隘概括。
即馬爾克斯等於魔幻現實主義,《百年孤獨》等於魔幻現實主義的最高成就作品。
前一個肯定是不成立的。
馬爾克斯僅僅是如實描述了自己的見聞,並將之進行了藝術化的再創作,這種“變幻想為真實但不失其真實”的創作手法,關鍵在於“不失真實”。
不失真實!
國內創作者完全可以從他天才般的創作手法中汲取到靈感,這沒有任何問題,就如同管謨業在看完《百年孤獨》第一章之後就情不自禁道:
“媽的,小說竟還能這麼寫?!”
但是,拉丁美洲的苦難歷史並不是國內創作者該去模仿的,這並不是說我們就沒有苦難,而是這種片面模仿,容易誇大苦難,甚至是虛構苦難。
然後,又用“魔幻”合理了這種創作。
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一場意外,讓他重生回到十八歲高考前夕。
這一次,江澈選擇不再做舔狗。
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“江澈,你為什麼不理我?”
“江澈,我們還做朋友好不好?”
“江澈,我錯了,我是喜歡你的,我接受你的表白……”
江澈雙手抱着後腦勺:“表白你拒絕,我走了,你又追什麼?”
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