與北島、海子等詩人慣用的普通話書面語詩歌不同，樹科的粵語詩呈現出一種 “在地性” 的語言自覺。這種自覺並非簡單的方言炫耀，而是試圖在主流詩歌語言之外，尋找一種更能承載本土文化經驗與個體生命體驗的表達方式。正如香港詩人也斯所言：“方言寫作不是封閉的地域主義，而是對語言可能性的拓展。” 樹科透過粵語的詩性重構，打破了詩歌語言的單一性，為當代詩歌創作提供了新的可能性。
二、意象迷宮：靈貓與 “祂” 的隱喻博弈
詩中 “靈貓” 意象的出現，猶如一顆投入平靜湖面的石子，激起層層隱喻的漣漪。“噈話睇到嘅靈貓啦 / 祂定喺講祂嘅唯我獨尊”，靈貓這一神秘而靈動的生物，在詩歌中成為 “祂” 的具象化載體。靈貓的難以捉摸與 “祂” 的無形無相形成互文關係，同時又暗含對權威話語的戲謔與質疑。這種意象的運用，與艾略特在《荒原》中使用的大量象徵意象有異曲同工之妙，都是透過具體物象來承載抽象的哲學思考。
“祂” 作為詩歌的核心意象，既指向宗教意義上的神明，又超越具體的宗教範疇，成為存在本身的代名詞。海德格爾在《存在與時間》中指出：“存在是自明的概念，但卻始終未被理解。” 樹科詩中的 “祂” 同樣處於這種既無處不在又難以把握的狀態。“卒之仲系冇處唔喺”，這句看似矛盾的表述，恰恰揭示了存在的弔詭性 —— 我們無法直接感知 “祂”，卻又無時無刻不處於 “祂” 的籠罩之下。
靈貓與 “祂” 的隱喻博弈，構成了詩歌的深層張力。靈貓的出現，打破了 “祂” 的神聖性與權威性，使 “祂” 從高高在上的神壇跌落至人間煙火之中。這種隱喻策略，與莊子 “齊物論” 中萬物齊一的思想相呼應，消解了傳統的等級秩序與二元對立，展現出一種豁達的哲學視野。
三、存在之思：在不可見中尋找確證
詩歌的哲學核心聚焦於對存在的追問。“祂，我哋睇唔見 / 大家嘟摸唔到添”，這種對 “祂” 的不可感知性的強調，讓人聯想到笛卡爾 “我思故我在” 的哲學命題。當我們無法透過感官直接確證 “祂” 的存在時，詩歌卻透過語言的建構，使 “祂” 的存在獲得了某種意義上的合法性。這種存在的悖論，在薩特的存在主義哲學中也有深刻探討：“存在先於本質”，“祂” 的本質正是在我們對其存在的不斷追問與言說中逐漸顯現。
“喺咁噈啱啱嘅哈 / 咪噈喺同神共舞 / 我哋大家通通嘟喺條道”，這幾句詩將存在的困惑轉化為一種豁達的生命態度。儘管 “祂” 的存在難以捉摸，但我們依然可以選擇與之 “共舞”，在與 “祂” 的互動中尋找生命的意義。這種態度，與加繆筆下西西弗斯的神話有著相似的精神核心 —— 明知命運的荒誕，卻依然以積極的姿態擁抱生活。
詩歌透過對存在的探討，最終指向對人類自身處境的反思。我們如同在黑暗中摸索的行者，雖然無法看清 “祂” 的全貌，但在摸索的過程中，卻逐漸明晰了自身的存在。這種存在的覺醒，正是詩歌給予讀者的精神啟示。
四、詩體創新：打破傳統的自由之舞
在詩體形式上，《祂同牠有冇乜嘢唔同》突破了傳統詩歌的格律束縛，採用自由詩的形式。這種形式上的自由，與詩歌內容中對權威與既定秩序的質疑形成內在呼應。自由詩的分行與斷句，不再受傳統韻律的限制，而是根據語義與情感的流動自然展開，使詩歌更具現代感與先鋒性。
詩歌中長短句的交錯運用，也增強了文字的節奏感與表現力。如 “祂，我哋睇唔見” 的短句與 “喺咁噈啱啱嘅哈 / 咪噈喺同神共舞 / 我哋大家通通嘟喺條道” 的長句相互映襯，形成跌宕起伏的韻律美。這種詩體創新，與惠特曼在《草葉集》中開創的自由詩傳統一脈相承，都是對詩歌形式邊界的勇敢突破。
同時，詩歌在語言表達上的口語化傾向，也使其在形式上更接近日常話語。這種將日常語言轉化為詩性語言的能力，展現了詩人高超的語言駕馭技巧。正如艾略特所說：“詩不是放縱感情，而是逃避感情；不是表現個性，而是逃避個性。” 樹科透過對日常語言的詩意轉化，使詩歌超越了個體經驗，獲得了普遍的審美價值。
標座特獨的學詩南嶺：境語化文、五
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