詩人選擇粵語作為表達媒介，本身即是道器之辨的實踐。方言作為"器"的層面，承載著"道"的密碼。這種語言選擇暗合莊子"道在屎溺"的思想，在最日常的口語中，道的真諦悄然顯現。正如本雅明所言，機械複製時代需要"靈光"的救贖，而方言或許正是這失落的靈光載體。
六、詩學時空的拓撲變形
全詩在問答結構中完成時空拓撲。設問句與陳述句的交替，形成認知時空的摺疊與展開。"道度"與"我哋度"的空間並置，在語言中創造出類似莫比烏斯環的拓撲結構。當讀者在問答的迴圈中往復，實則經歷著海德格爾"向死而生"的時間性體驗。
這種時空結構在方言的韻律中得以強化。粵語九聲六調的起伏，與認知的螺旋上升形成同構。當"睇"的聲調在高低錯落中延展，時間不再是線性的流逝，而成存在綻放的維度。這種詩學時空觀，讓人想起帕斯捷爾納克"詞語不是聲音的孤島，而是空間的連續體"的論斷。
七、認知主體的消解與重構
詩中"我哋"（我們）的集體指稱，消解了傳統認知論中的主體性神話。這個複數主體既非笛卡爾"我思"的孤島，亦非拉康"他者"的映象，而是道器相生的共同體。當"睇"的行為從個體經驗昇華為集體感知，主體性在方言的共時性中獲得重構。
這種主體重構暗合巴赫金的對話理論。詩中的問答不是獨白式的玄思，而是主體間性的對話實踐。當"道"與"我哋"在語言中相遇，認知主體成為巴赫金筆下的"未完成的存在"，在對話中持續生成。方言的集體記憶，則為這種對話提供了文化基因庫。
八、虛實相生的美學境界
全詩在虛實之間構建起太極圖式的審美空間。"道睇到"與"睇唔到"的辯證，實則是"有之以為利，無之以為用"的詩學演繹。當詩人用"乜嘢"（什麼）這個不定代詞指涉萬物，既是對《逍遙遊》"無所待"境界的回應，也是對老子"大象無形"美學的現代轉譯。
這種虛實相生在語言層面體現為能指與所指的滑動。當"睇"的視覺行為轉化為存在之思，能指脫離所指的錨定，在虛空中劃出哲學軌跡。這種語言遊戲讓人想起拉康的"漂浮能指"理論，但詩人用方言的厚重質地，為這種漂浮提供了著陸的跑道。
九、方言書寫的哲學可能
樹科選擇粵語作為哲學詩學的載體，開創了獨特的表達正規化。方言詞彙的具身性、語法結構的靈活性、聲調系統的韻律性，為抽象哲學概念提供了具象化的容器。這種書寫實踐證明，哲學思考不必囿於學術黑話，方言口語同樣能承載思想的重量。
正如伽達默爾所言"語言是存在之家"，粵語作為詩人的精神母語，自然成為哲學棲息的居所。當"道"在方言的屋簷下與"睇"相遇，古老智慧獲得新的肉身。這種書寫策略既是對文化根性的堅守，也是對哲學普世性的拓展。
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“陳小姐，我有個關於餘生的項目，想跟你談談
”
林小龍在大學期間被紈絝打成傻子，輟學回家受盡欺辱，上山採藥無意間撞破村長和會計的醜事，被村長扔下山崖，卻因禍得福，得龍陽真人傳承，變成絕世高手，妙手神醫。
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看透一切的江清婉拋下一紙和離書，收回了對秦家的保佑，讓他們厄運纏身。
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她成了九王爺的幕僚，京城謠言四起，都說她是王府的外室嬌娘。
男人冷着張俊美如仙的臉，充滿了厭惡。
“她只是我邀請的天師。”
後來，江清婉成了著名的東京神算，京中權貴紛紛跪求一卦。
前夫後悔不已，糾纏不清，一聲“婉婉”喊得真心切。
貴氣清冷的九王爺化身醋精加寵妻狂魔，抱着人的小腰宣誓主權。
什麼天師？這是他的小嬌娘。