務川仡佬族苗族自治縣金竹鄉大壩自然村,宛如一顆遺珠,鑲嵌在務川與德江兩縣交界的邊沿地帶,與德江縣農晨鄉星光村緊緊接壤,山水相連、人文相通。全村居民結構獨特,除唐、何兩戶外,其餘皆姓張,這種相對集中的姓氏分佈,孕育出濃厚的宗族文化,也為後續神兵運動在當地的發展埋下了人文伏筆 。
民國《沿河縣誌》曾記載“神兵起於務川大壩”,民間亦廣泛流傳此說。為探尋這段歷史真相,1987年10月,我們踏上了大壩的土地。當地村幹張羽昌熱情相助,不僅組織知情老人召開座談會,還引領我們實地檢視當年大壩神兵練武的場地。那些歷經歲月侵蝕的場地,雖已不復往昔熱鬧,但透過老人們的講述,一段關於勇氣、抗爭與信仰的故事,緩緩在時光中鋪陳開來,我們遂整理成篇,以饗對這段歷史飽含興趣的讀者。
1932年(民國21年,壬申年),大壩的平靜被打破,一場以“神兵”為名的運動悄然興起,且持續鬧騰了3年之久。這場運動的核心人物,是大壩村小竹園田彎寨的張羽勳。
張羽勳出身苦寒,父母雙亡的他,在伶仃孤苦中長大成人。為謀生計,他加入“背幫”,常年南來北往,替人背運山貨,以賣苦力維生。因頭頂光禿,他乳名東林,渾名“癩子東林” 。或許是命運的安排,或許是生活的磨礪讓他機緣巧合,他在外輾轉間,不知於何時何地學會了一套畫“神水”治病的妙法。
壬申年2月,張羽勳回到本村,開始專門以畫“神水”治病為生。難能可貴的是,他治癒患者後,從不收取分文報酬。這份醫者仁心,迅速在周邊傳開,遠近村民紛紛慕名而來,求取“神水”。彼時,三十歲出頭的他,因這一善舉,在鄉親們心中漸漸有了特殊地位 。
民國時期,大壩有“忌戊”的傳統風俗,相傳辦莊稼若不忌戊,會得罪土地,致種子無法生長或生長不良,戊日下地幹活更是徒勞受罰,所以每到戊日,村民多居家休息。壬申年二月某一戊日(具體干支難考,或為戊寅、戊午、戊子、戊戌之一 ),張羽勳的人生迎來關鍵轉折——他在廟樹下“陰去”(迷信說法中,人的陽魂入陰司與鬼打交道)。寨中眾人覺得稀奇,紛紛前去圍觀。
面對眾人,張羽勳宣稱自己是“佛主”,受上天差遣下凡救苦救難,稱凡人喝其“神水”可治病。神奇的是,一些生病之人飲用後,病情果真好轉。訊息如長了翅膀,迅速傳遍周圍乃至外地,求“神水”者絡繹不絕,隊伍愈發壯大。
隨著求治者增多,張羽勳除畫“神水”,還增添了“跳神”儀式。他先用竹刀、木刀舞跳,後換真刀,喝口“神水”,大喊“砍不進,殺不進,一刀砍個白印印”,便揮刀亂砍。奇妙的是,他自砍不傷,旁人砍他也無法傷到分毫。這一神奇“武功”,讓本寨及鄰寨青年心生羨慕,紛紛暗中學藝 。
大壩的土地廟前,三棵高大繁茂的大油柿樹(被稱為“廟樹” )下,是一片寬闊草坪,成了好武者練武之地。在這裡,練武場景驚險異常:有人將三尖牛角叉插於眼中,翻上叉尖,以肚臍頂中間叉尖打旋,皮肉竟毫髮無損;有人仰身翻倒,手腳著地,挺出肚腹,任緬刀大力砍擊,肚皮卻如銅牆鐵壁,刀彎而皮肉不傷。
見時機成熟,張羽勳宣佈“我是在練神兵”,並構建起神兵體系。神兵中有諸多“神將”,名目繁多,“令公”“令婆”“二郎”“何仙姑”“文曲星”“太白星”等,皆稱神仙附體,而張羽勳自任神兵將領,成為眾人追隨的核心。
某日,張羽勳再次“陰去”,歸後告知眾人“明天仙家要下凡,皇帝要登位”。次日,前來練武、觀光“皇帝登位”的人較往常倍增。梅子壩大寨香樹壩小寨的楊姓小孩,因在大壩村板栗林揀栗瓣,被張羽勳指為“皇帝”——這孩子肥頭大耳、手長腳粗,十歲卻無衣可穿,符合民間對“天選之子”的樸素想象。
神兵們聽聞,蜂擁將孩子扶迎,藏於“令公”張著祥家樓上供養。張羽勳又丟擲新說法:甘河黃羊壩藏有兵書寶劍,需“文曲星”官張鍾銀率神兵求取,稱得此寶物,皇帝便可“坐朝”。於是,“太白星官”楊光前乘轎帶路,前往尋寶。
據傳,甘河黃羊壩盜牛山曾有草寇吳三桂,因反朝廷失敗,將兵書寶劍埋藏於黃羊壩,路徑分上、中、下十里,寶物藏於中十里。然“太白星官”誤走下十里,途中腰中寶劍憑空掉落,他認為預兆不祥,遂退回。雖未尋得兵書寶劍,神兵們練神兵的熱情未減。
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