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一個出馬仙自述真實經歷_第228章 出馬仙的歷史傳說(1)

很多人好奇這件事,我呢,也特別的好奇,閒暇之餘,透過查閱各種資料,或許也瞭解到一些皮毛,所以整理了一下相關內容,真實性有待考證,合理取捨,給大家簡單講述一下(說了整理,不是我寫的,我只是把一些很久的資料查閱,搬運到這裡),出馬仙起源與發展的歷史,如有不對,勿噴。

紅山文化考古實證,先秦至漢代的原始基因(西元前3000年-西元220年)遼寧牛河梁遺址(距今5500年)出土的動物形玉器中,C形玉龍與玉豬龍呈現的蜷曲形態,與後世出馬仙描述的"蟒仙"本體高度相似。考古報告(《牛河梁紅山文化遺址發掘報告》,2012)指出,該遺址祭壇內發現帶有灼燒痕跡的動物骨骼,排列方式與近代薩滿祭祀殘留完全一致。

殷商甲骨文記載,甲骨卜辭中"貞:乎(呼)多妌御於婦"(《甲骨文合集》2636),"妌"即指能通神靈的女性巫者。《周禮·春官》記載"司巫掌群巫之政令",證明商周時期已形成專業巫覡體系,此為出馬弟子的最早職業原型。

《山海經》中的圖騰淵源,《北山經》記載:"有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。"這段對九尾狐的描述,直接影響了後世胡仙(狐仙)崇拜的形成。東漢王充《論衡·訂鬼篇》記載:"物之老者,其精為人",為動物修仙理論提供了早期哲學依據。

魏晉至隋唐的信仰雛形(220-907年)《抱朴子》中的修仙理論,葛洪在《抱朴子·對俗》中明確記載:"狐狸豺狼皆壽八百歲,滿五百歲則善變為人形",這是道教典籍首次系統闡述動物修仙思想。該書記載的"三尸神"概念,成為後來出馬仙"竄竅"(靈體附身)理論的重要來源。往後再講三尸神與出馬仙竄竅的關係。

敦煌文書中的實證,敦煌遺書S.6836《葉淨能詩》記載,長安女巫"素善狐神,每作法時,閉目顫慄,口作狐鳴",詳細描述了8世紀中原地區的狐仙附體儀式。P.2682《白澤精怪圖》繪有"老狐持文書"影像,旁註"見之可呼為長史",印證了當時已存在將狐靈官僚化的傾向。

《廣異記》的民間記錄,唐代戴孚《廣異記》"李參軍"條載:"山東舊俗,常以正旦造華勝相遺,擘之,有狐書雲:'某日某時,當詣某所。'"證明唐代山東地區已存在定向供奉狐仙的習俗,且形成了時空精準的儀式傳統。

宋元時期的體系化發展(960-1368年)《夷堅志》中的個案實錄,洪邁在《夷堅志》丁志卷九記載,金國治下的太原府,"有巫能事黃仙,病者焚紙虎,巫即跳躍作虎嘯,俄頃汗出病癒"。這是最早明確記載黃仙(黃鼠狼)治病的文獻,且記錄了焚化紙紮供品的具體儀軌。

全真教文獻的信仰融合,《重陽真人金關玉鎖訣》記載,王重陽在山東傳道時,"有野狐夜拜,自稱胡三郎,求授正法"。丘處機弟子尹志平在《北遊語錄》中痛斥"關東巫者假託仙家,實為妖妄",從反面證實了當時出馬信仰與道教的激烈碰撞。

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