偉大領袖這樣評價他，“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的聖人。”英國科學史家李約瑟在《中國科學技術史》中說：“墨子一個人抵得上整個古希臘”。

墨子名翟，誕生於魯國一個普通的手工業者家庭，生卒年約為西元前468年至西元前376年，墨子自幼便跟隨父親學習木工技藝，憑藉過人的天賦，很快成為當時頂尖的工匠。《墨子·魯問》記載，墨子曾製造出能飛行三日的木鳶，其精巧程度甚至超越了以巧匠聞名的公輸般（魯班）。

家庭背景和職業經歷賦予了墨子不同的視角：他熟悉底層百姓的辛勞與疾苦，深知戰亂與苛政對平民的摧殘；而工匠的職業素養，讓他養成了注重實踐、強調邏輯的思維習慣。

早年的墨子曾系統學習儒家學說，深入研讀《詩》《書》《禮》《樂》。但隨著學習的深入，他逐漸對儒家思想產生了質疑：儒家倡導的“繁文縟節”（如厚葬久喪）耗費大量人力物力，加重了百姓負擔；“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級觀念，與他心中的公平正義格格不入。

在對儒家思想的批判中，墨子逐漸形成了自己的思想體系。他認為，要解決亂世的根本問題，必須打破等級壁壘，倡導無差別的愛；必須反對鋪張浪費，提倡節儉務實；必須制止不義戰爭，維護和平穩定。於是，墨子毅然脫離儒家學派，在魯國創立了墨家學派，廣收弟子，傳播自己的思想主張。

墨子經常為阻止戰爭而奔走於各國之間。據《墨子·公輸》記載，楚國請公輸般製造雲梯，準備攻打宋國。墨子得知訊息後，從魯國出發，步行十日十夜抵達郢都，先說服公輸般，再面見楚王。他以“偷竊鄰居家財物的富人”為喻，指出楚國攻打宋國是非正義的；隨後，他與公輸般進行模擬攻防演練，公輸般九次擺出攻城器械，墨子九次成功防禦，最終公輸般黔驢技窮，楚王不得不放棄攻宋的計劃。而在這場危機化解後，墨子返回魯國途中，途經宋國時遭遇大雨，想躲進城門避雨，卻被守城士兵拒絕，他為宋國免去了滅頂之災，卻不求任何回報，甚至不被宋人知曉。

與其他學派不同，墨家不僅是一個思想團體，更是一個組織嚴密、紀律嚴明的“準軍事組織”。墨子作為學派的創始人，被尊為“鉅子”，擁有絕對的權威。墨家弟子必須嚴格遵守“墨者之法”，概括起來便是“兼相愛、交相利，非攻、節用”。

墨家弟子大多來自平民，他們生活儉樸，“短褐之衣，藜藿之羹”，卻有著極高的犧牲精神，為了踐行理想，他們可以隨時奔赴戰場，保衛被侵略的國家，甚至不惜犧牲生命。《墨子·備梯》記載，墨家弟子禽滑釐曾帶領三百弟子，協助宋國防禦楚國，“持守之器，在宋城上而待楚寇”。這種“赴湯蹈火，死不旋踵”的精神，讓墨家成為當時最具戰鬥力的和平力量。

墨子的思想體系博大精深，可以概括為“十大主張”：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。

“兼愛”是墨子思想的核心。他認為，天下大亂的根源在於“不相愛”，諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊。與儒家的“差等之愛”不同，墨子主張“兼相愛，交相利”，即無差別的愛一切人，透過彼此互利實現社會和諧。他曾說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這種超越血緣、等級的博愛思想，在兩千多年前的奴隸社會末期，無疑具有巨大的意義。

“非攻”是“兼愛”思想的延伸。墨子堅決反對不義戰爭，認為戰爭會導致“農夫不得耕，婦人不得織”，大量百姓死於戰亂，社會財富被消耗殆盡。但他並非反對一切戰爭，對於防禦性的正義戰爭，他不僅支援，還親自設計防禦器械，傳授防禦戰術，墨家的防禦體系在當時是最先進的，這也正是“墨守成規”這一成語的本義。

“尚賢”與“尚同”則指政治制度的改革。墨子主張“官無常貴，民無終賤”，反對貴族世襲制，倡導選拔有才能的人擔任官職，無論其出身貴賤。他認為，只有讓“賢者”治理國家，才能實現“國家之富，人民之眾，刑政之治”。而“尚同”則強調思想統一，百姓應“上同於天子”，天子應“上同於天”，透過自上而下的統一，消除社會紛爭，實現天下太平。

“節用”“節葬”“非樂”則針對當時社會的奢靡之風。墨子認為，儒家倡導的厚葬久喪、繁禮縟樂，是對社會資源的巨大浪費。他主張“節用而愛人”，反對鋪張浪費，提倡簡約的生活方式；主張“薄葬短喪”，減輕百姓的經濟負擔；反對沉迷於音樂歌舞，認為這會影響生產勞動。

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