廟門外有棵白楊樹，樹幹有四五尺粗，車伕趕緊用樹幹擋住自己。女屍往右邊繞，他就往左邊躲；女屍往左邊繞，他就往右邊躲。女屍越來越生氣，可兩人也漸漸都累了。突然，女屍停下不動了，車伕累得滿頭大汗、氣喘吁吁，靠在樹邊勉強支撐著。這時女屍突然猛衝過來，伸出兩隻胳膊隔著樹幹探身撲抓他，車伕嚇得直接癱倒在地。女屍沒抓到他，就抱住樹幹僵在那裡不動了。

道士在廟裡偷聽了很久，沒再聽到動靜，才慢慢走出來，看見車伕躺在地上，摸了摸發現還有氣息，只是暈過去了。道士把他背進廟裡，直到天亮車伕才醒過來。道士給了他些湯水喝，車伕把事情的經過一五一十地告訴了道士。

這時晨鐘已經敲完，天剛矇矇亮，道士去看那棵白楊樹，果然看到女屍僵在樹下，嚇得趕緊報告了縣令。縣令親自來查驗，讓人去掰女屍的手，可手緊緊嵌在樹幹裡掰不開。仔細一看，女屍的左右四根手指都蜷曲著像鉤子一樣，連指甲都陷進了樹幹裡。最後好幾個人一起用力，才把女屍的手從樹上掰下來，樹幹上留下的指痕就像用鑿子鑿出來的洞一樣。

縣令派衙役去老翁家通報情況，此時老翁家正因屍體不見了、住店的客人也沒了蹤影，亂作一團。衙役把事情的經過說明後，老翁跟著衙役來到寺廟，把女屍抬了回去。車伕哭著對縣令說：“我們四個人一起來的，現在只有我一個人回去，鄉里人肯定不會相信我啊！”縣令就給他開了一份證明文書，讓他帶著文書回了家。

清代乾隆年間，袁枚在小說集《子不語》卷十六“殭屍”篇中，首次對殭屍進行系統分類，明確提出“殭屍有八類：紫僵、白僵、綠僵、毛僵、飛僵、遊屍、伏屍、不化骨”。

《子不語》載：“紫僵者，初變之屍，色紫黑，身軟如綿，畏光畏火，觸人即倒。”紫僵是剛發生屍變的殭屍，屍體呈現紫黑色，肢體尚柔軟如活人，無主動攻擊意識，但畏懼陽光與火焰，若不慎觸碰活人，會導致活人昏厥——這類殭屍多因下葬後“棺木漏氣、屍氣外溢”而形成，常見於下葬未滿七日的新墳，是八類殭屍中最弱的一種。

《子不語》載：“白僵者，屍身色白如霜，指甲初長，夜出晝藏，喜噬生人氣。”屍變進階後的形態，屍體顏色轉為蒼白色，指甲開始變長（約一寸許），具備夜間活動能力，白天則藏匿於棺木或陰暗處，以吸食活人的氣息為生。清代紀昀《閱微草堂筆記》卷三“灤陽消夏錄三”中，曾記載河北獻縣一農戶“夜遇白僵，被其撲身，覺寒氣透骨，後經道士以糯米撒身，僵乃退”。

《子不語》載：“綠僵者，屍身生綠斑，指甲如鉤，不畏尋常火，能跳行追人。”屍變進一步演化後，屍體表面會生出暗綠色斑點，指甲變硬如鐵鉤（長約三寸），行進方式從變為“跳躍”，且不再畏懼普通火焰，需以“桃木火”方能剋制。明代張岱《陶庵夢憶》卷六“祁止祥癖”中，曾提及“紹興某古墓出綠僵，跳行如飛，傷三人，後以桃木劍刺其心，乃斃”。

《子不語》載：“毛僵者，屍身生黑毛，遍體如猿，力大無窮，能拆門窗。”這是殭屍進化的高階形態，屍體全身會長出黑色毛髮，力量極大，可輕易拆毀木門、推倒土牆，且對糯米、普通桃木劍有一定抵抗力，需“開過光的桃木劍”或“狗血”才能制服。《閱微草堂筆記》卷十一“槐西雜誌一”記載，烏魯木齊某古墓出土的毛僵“力能扛鼎，傷兵卒五人，後以狗血淋其頭，毛髮脫落，僵乃不動”。

《子不語》載：“飛僵者，能乘雲氣，夜飛百里，噬人腦髓，最為兇厲。”這是八類殭屍中最具攻擊性的形態，可藉助夜間的陰氣騰空飛行，一夜能飛行百里，以吸食活人的腦髓為生，普通法器難以剋制，需“天雷轟擊”或“聖人遺物”方能消滅。袁枚在《子不語》卷十六中特別註明：“飛僵罕見，自唐至今，僅載三例，皆因墓中埋有‘龍氣’，屍得龍氣乃能飛。” 清代昭槤《嘯亭雜錄》卷十“殭屍”篇中，曾提及康熙年間“直隸獻縣飛僵作祟，噬數十人，後遇雷擊，屍身焦黑，乃止”。

《子不語》載：“遊屍者，屍不埋土，隨風遊走，遇人即纏，以索勾魂。”不同於其他需藏於棺木或古墓的殭屍，遊屍多為“暴屍荒野”的屍體，因魂魄未散、屍氣凝結而成，可隨風移動，常以“繩索狀的屍氣”纏繞活人，導致活人窒息而亡。我們前面講的《聊齋志異》“屍變”篇中描述的“客店女屍”就是遊屍。

《子不語》載：“伏屍者，埋土千年，屍不腐，伏於地中，遇活人近墓，乃破土而出。”伏屍是埋藏於地下千年以上的殭屍，屍體不腐不爛，平時伏於墓中不動，若有活人靠近墓穴，會突然破土而出攻擊活人。唐代段成式《酉陽雜俎》卷十三“屍穸”篇中，曾記載“西域某古墓，埋漢時王侯，屍伏於棺中，盜墓者開棺，屍乃起，噬一人，餘者遁走”。

《子不語》載：“不化骨者，屍身腐朽，唯白骨不化，骨上生磷，觸人即病。”屍體的肌肉、毛髮皆已腐朽，僅剩下白骨，但白骨不化，且骨頭上會夜間發光，若活人不慎觸碰白骨，會染上“屍毒”，出現高熱、抽搐等症狀，這就是不化骨。明代李時珍《本草綱目》卷五十二“人部·骨”中注：“不化骨，多在古墓中，骨色黑，觸之有毒，需以甘草水浸洗，乃解其毒。”

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