苗苗大半歲了，高翰文除了例行前世記憶中的各種嬰兒粗大運動鍛鍊與早教故事外，更多的時間則空閒了出來，恢復了以往瘋狂出書向全社會拋向新社會的勢頭。

出版社裝訂的第一版《先秦諸子百家集註》已經被出版社放到案頭了。是精裝版，裝訂得還很漂亮。

這本書是邀請範頃、李執、王世貞、李攀龍、閻若璩等人一起完成的。

高翰文自己是第一作者，負責整體結構劃分與目錄大綱撰寫。李執就是總編輯，別名第一苦力。其餘人是分章節作者。

諸子百家太遙遠了，直接推新學不如先拿先秦諸子百家過渡一下。要不然大明這些士大夫的小心臟還是適應不了的。

這個內容，以禮崩樂壞、人相食為背景提出來，如何救世就成了先秦諸子百家的終極課題。

這本書最大的特點還是在於對諸子百家學說世界觀的梳理。

比如首當其衝的就算儒家，先是簡單梳理了儒家內容。微觀核心動因是忠恕，宏觀結果是仁義。手段就是禮制，行為準則是中庸。

這裡當然得點出，儒家之前，忠恕、仁義、禮制、中庸這些概念或類似概念就存在，這些並不是儒家的發明更不是儒家的專利。只是儒家構建了這麼一個因果路徑關係。微觀上各人遵從禮制，行為執中不唱高調，那麼就會從內心產生忠恕，進而實現國家的仁義。

在把儒家內容結構化表示出來的同時，也順便指出儒家的先天邏輯缺陷。那就是禮崩樂壞是結果，要解決禮崩樂壞應該是追尋其原因，而不是僅僅從結果入手，用恢復禮制來制止禮崩樂壞。這是迴圈論證了。自己醫自己。比如一個人生某種病而死，就告訴其他人不得這種病就不會死一樣。事實上，真正有價值的是得這種病的原因，而不是僅僅一句不得這種病就好了。這跟祈禱沒區別。另外微觀個人品質與宏觀仁義傳導鏈條並不清楚。會不會存在一個微觀個個忠恕守禮但宏觀社會不仁不義的呢？最典型的就是把一部分人認為定義成賤民或者敵人。這樣只要賤民敵人足夠多源源不斷，自然就能做到集團內部忠恕手裡，而全社會不仁不義。總之儒家的邏輯自相矛盾，才導致儒學千人千面。都是儒家卻截然不同。反過來這也賦予了儒家生命力，總有一個邏輯退路嘛。

當然這既作為章節課後發散思維問題也作為一個提問掛到天涯知道閣，看有沒有其他具體例子來？只希望有人能想起海盜分金那個博弈故事。毫無忠恕的海盜也能做到仁義分金呢。有人提到的話，那就能印證新學確實烙印在一些人心裡了。那才是吾道不孤的證明。

當然最後一部分自然就是歸納儒家的世界觀了，那就是封閉甚至坍縮的世界觀；其主體主要是需要遵守禮的人；目的是維持當前社會的穩定；行動訊號就是禮制；其內部結構是典型二元結構對立的，存在禮制的制定者、遵守者與禮外之人。人是機械的遵守禮儀，而幾乎不存在有人利用禮制來實現自己私利。禮外之人無足輕重。即在一個穩定環境的王國中，其國君制定利益，百官士大夫謹守禮儀，以禮為令箭，就能號召天下人實現仁義大同。

所以儒學的前提條件就有了，不存在增量的穩定或坍縮環境。禮制不能被套利。因為一旦有人從禮制中獲得超額好處，那麼天下之財有定數就會導致其他人財富的縮水，其他人守禮就會吃虧，禮制就會崩潰。儒家需要提出一個不被套利的禮制來實現自己的理想否則就是鏡花水月。

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