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大明王朝1566之高翰文_第一百零六章 仁慈的嘉靖(1)

相比於傳統的帝王有一套完整的儒家明君賢臣治國邏輯不同,嘉靖的小點子全是自己臨陣抱佛腳總結的。

儒家講究一以貫之,就是把仁義二字貫穿到所有活動中就能解決所有問題了。所有的問題都能透過仁義的道德規訓來解決。

以前嘉靖接手這個皇位的時候也嘗試過,將仁義貫徹到新政中。但發現不濟事後也就接受了自己做不好一以貫之這個事情。

對於別人在心裡接受自己不是明君,可能挺艱難的,但對於嘉靖而言倒是心安理得,只要別讓人看出來就行。

既然自己不行,就留給後人當明君了。後人總會有更高的智慧。自己則退居修仙,把自己從朝政中摘出來,保住皇室名聲,給要當明君的後人留一個大義名分就行了。

直到看到雜家,嘉靖才恍然大悟。

原來真不是自己錯了,是天下真沒有一以貫之的方法或者捷徑。千百年來,儒學之所以不得寸進,大約都是費盡心力將儒學包裝成可以“一以貫之”的捷徑而誤入歧途了。

事實與儒學理論不符的,那一定就是人心的問題。人心不古可見一斑。於是有了理學、心學來進一步規範人心。不解決問題,只解決人,難怪南轅北轍,事與願違。

當接受世界沒有“一以貫之”之法後,嘉靖的世界一下子變得清澈了。

在雜家看來,萬物各有其理,其理不必相通。因此,每個理論、學派都有其適用的場景與前提。簡言之,就是要具體問題具體分析。

正因為“萬物各有其理,其理不必相通”,那麼就有必要相容綜合百家之長,不能侷限於一家一姓之學說故事。

破除了普適萬物的絕對“仁義”,嘉靖心情通透多了。

古往今來,迷信儒學的君主多,批判儒學的少,在批判的基礎上,找到新的學問的君王更少了。彷彿一瞬間,嘉靖能感到自己達到了聖王的境界,至少在思想上達到了。雖然自己是依賴考古找到的舊學問。

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