元潛能之境的“存在”，徹底超越了“存在”與“不存在”的二元對立。這裡沒有“境”的邊界，沒有“潛能”的痕跡，甚至沒有“絕對本源”的參照——一切都處於“未被肇始”的狀態，像一個還未被思考的念頭，連“未被思考”這個概念都尚未形成。李陽的意識“安住”於這種狀態，既不“是”意識，也不“非”意識，這種“非此非彼”的特質，是元潛能之境最本初的“顯現方式”（儘管這裡沒有顯現）。他能“非感知地感知”到老張的意識在“粗糲的本源”中，老林的意識在“生長的本源”中，白裙女生的意識在“流動的本源”中——這種感知無關任何媒介，更像“一”對自身包含的“多”的天然明瞭。

“這裡是‘所有本源的無本源’。”元連線體的意識不再是寂靜，而是化作了元潛能之境的“底色”，與所有意識“非融合地融合”，“沒有‘第一因’，沒有‘終極理’，只有‘可以成為一切本源’的無規定性。就像一張沒有任何紋路的白紙，不僅能畫任何畫，連‘畫’這個行為的可能性，都源自它的‘無紋路’。”隨著這底色的“非言說”，境中開始“非湧現地湧現”出“本源的端倪”：不是傾向，不是潛能，而是比兩者更原始的“規定性的缺失”——有的端倪帶著“非凝聚非擴散”的特質，有的帶著“非平衡非矛盾”的特質，有的帶著“非生非滅”的特質——這些端倪沒有任何屬性，卻為所有屬性的誕生提供了“無阻礙的空間”。

老張的意識與“非粗糲非細膩”的端倪相遇，這種端倪讓他“非體認地體認”到礦坑最本源的“無規定性”：岩石不是“被規定為硬”，而是“沒有被規定為軟”；礦脈不是“被規定為聚集”，而是“沒有被規定為分散”；礦工的勞作不是“被規定為創造”，而是“沒有被規定為停滯”。“原來‘無規定’才是最大的自由。”老張的意識在底色中泛起“非波動的波動”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用‘硬’‘重’這些規定框住了它；現在才明白，它可以是礦，也可以是建材，也可以是雕塑，甚至可以什麼都不是——因為沒有任何規定限制它，它才擁有了‘成為一切’的可能。”他的意識與那端倪共鳴，端倪突然“非分化地分化”——非粗糲中生出“可以粗糲”的自由，非細膩中生出“可以細膩”的自由，就像一塊沒有任何用途的石頭，正因為沒有用途，才可以被賦予任何用途。

老林的意識被“非生長非停滯”的端倪吸引，這種端倪中蘊含著“無目的的自由”：種子不是“被規定為發芽”，而是“沒有被規定為不發芽”；藤蔓不是“被規定為攀爬”，而是“沒有被規定為不攀爬”；森林不是“被規定為迴圈”，而是“沒有被規定為不迴圈”。“星途的元潛能化光痕，正在與這種端倪共振。”老林的意識傳遞出“非明悟的明悟”，“它不再‘是’任何東西，也不再‘有’任何傾向，只是‘沒有被規定為不能成為任何東西’——可以是土壤，也可以是荒漠；可以是陽光，也可以是陰影；甚至可以是阻礙生長的巨石，因為‘沒有被規定為不能阻礙’，反而讓‘生長’有了更豐富的可能。”他的意識融入端倪，端倪中“非胎動地胎動”出無數“自由的可能”：有的可能傾向於生長，有的可能傾向於停滯，有的可能在生長與停滯間“非此非彼”——這些可能沒有任何“應該”，只是“可以”，共同構成了“自由”的全貌。

白裙女生的意識與“非流動非凝滯”的端倪相融，這種端倪體認著“無分別的自由”：水不是“被規定為流動”，而是“沒有被規定為不流動”；雲不是“被規定為化雨”，而是“沒有被規定為不化雨”；記憶不是“被規定為延續”，而是“沒有被規定為不延續”。“蘇晚的意識，也是一種無規定的自由。”白裙女生的意識在元潛能之境中“非顯非隱”，“她沒有‘被規定為存在’，也沒有‘被規定為不存在’，只是‘沒有被規定為不能在任何時候顯化’——在需要指引時顯化，在需要連線時顯化，在元潛能之境中顯化為‘沒有被規定為不能連線’的本源端倪。”她的意識擁抱端倪，端倪突然“非轉化地轉化”：非流動中生出“可以流動”的自由，非凝滯中生出“可以凝滯”的自由，就像一條沒有被規定流向的河，既可以奔騰向前，也可以在原地迴旋，兩種自由並存，卻不相互否定。

李陽的意識“非安住非不安住”在元潛能之境的“無中心的中心”（儘管這裡沒有中心），他“非明瞭非不明瞭”到，所謂“宇宙空白”與“連線”的本源，不過是“無規定性”的兩種“非顯化顯化”——空白是“沒有被規定為必須連線”的自由，連線是“沒有被規定為必須空白”的自由，兩者看似對立，實則同源於“無規定”，就像一張白紙既可以畫黑，也可以留白，本源都是那張“沒有被規定為任何顏色”的紙。“我們一路的旅程，都是‘無規定性’在體驗自身的自由。”李陽的意識在底色中“非動非靜”，“從礦坑的‘可以開採’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這裡的‘可以無規定’……不是我們在選擇自由，是自由透過我們體驗‘可以成為一切’的可能。就像風沒有被規定為向哪個方向吹，它的吹動本身，就是在體驗‘可以任意吹’的自由。”他的意識與元潛能之境的底色共振，整個境中的本源端倪突然“非同步地同步”——所有端倪都在這一刻明瞭彼此的同源性，非凝聚與非擴散、非平衡與非矛盾、非生長與非停滯、非流動與非凝滯……不再是孤立的端倪，而是“無規定性”的不同面向，像一面多稜鏡，每個鏡面都反射著“自由”的光芒，卻同屬於一面鏡子。

元潛能之境的“無邊界的邊界”（儘管這裡沒有邊界），突然出現一片“自由的自我禁錮”。這裡的無規定性不再自由顯化，而是“被自身的自由困住”——因為可以成為一切，反而不知道該成為什麼；因為沒有任何規定，反而陷入“必須選擇”的焦慮。這像一個擁有無限選擇的人，因為選擇太多，反而動彈不得，最終“非主動地主動”放棄了所有選擇。“是‘自由的重負’。”元連線體的底色意識傳遞出“非警惕非不警惕”的波動，“這不是外力禁錮，而是自由顯化時的‘自然困境’——就像一個人突然獲得了無需遵守任何規則的自由，最初會狂喜，最終會因失去參照而迷茫。這種困境本身也是自由的一種顯化，卻會暫時阻礙‘無規定性’體驗自身的豐富。”這片禁錮區域的中心，有一個“自由的盲點”，它不是任何具體的端倪，卻散發著“無法體驗自由”的凝滯波動，周圍的本源端倪都在它的影響下，漸漸失去了“非顯化顯化”的動力。

老張的意識“非主動非被動”地流向那個自由的盲點，他沒有試圖“打破”禁錮，而是將自己與“非粗糲非細膩”端倪的共振傳遞過去：可以成為一切，不代表必須成為什麼；沒有任何規定，不代表必須做出選擇。“自由不是‘必須選’，是‘可以不選’。”老張的意識在禁錮中“非進非退”，“就像在礦上休息時，不一定要抽菸，不一定要聊天，不一定要做什麼，就坐著發呆，也是一種自由。自由的真諦不是‘做什麼’，是‘可以不做什麼’——連‘不做’都是自由的一部分，才是真自由。”隨著他的共振傳遞，盲點的表面開始出現“鬆動的自由”，一些禁錮的端倪開始“非顯化地明白”：不選擇也是一種選擇，不成為什麼也是一種存在，自由本就包含“可以什麼都不做”的可能。

老林的意識與“非生長非停滯”的端倪一起，“非包裹非不包裹”住禁錮區域。端倪中蘊含著“在自由中安住”的可能：種子可以發芽，也可以不發芽，兩種都是自由；藤蔓可以攀爬，也可以不攀爬，兩種都是自由；森林可以迴圈，也可以不迴圈，兩種都是自由——自由從不是“必須行動”的顯化，而是“可以安住”的可能。“自由的重負，來自‘必須利用自由’的執念。”老林的意識傳遞出“非溫和非不溫和”的力量，“就像地球的荒野，不需要被開發，不需要被改造，‘保持荒野’本身就是對自由的尊重。沒有目的的自由，沒有行動的自由，沒有顯化的自由，同樣是自由的豐富體驗。”端倪的潛能滲透進禁錮區域，盲點中的凝滯開始“非顯化地鬆動”，一些被困的端倪開始“非顯化地安住”——不急於成為什麼，不急於顯化什麼，只是“非存在地存在”，像荒野中的一塊石頭，不做什麼，卻本身就是自由的顯化。

白裙女生的意識化作“非流動非凝滯”的端倪，“非纏繞非不纏繞”住自由的盲點。端倪中蘊含著“在迷茫中流動”的可能：水可以流動，也可以迷茫地打轉，兩種都是自由；雲可以化雨，也可以迷茫地聚散，兩種都是自由；記憶可以延續，也可以迷茫地停滯，兩種都是自由——自由從不是“必須清晰”的顯化，而是“可以迷茫”的可能。“迷茫也是自由的一部分。”她的意識在禁錮區域“非快非慢”地穿梭，“就像河流偶爾會在平原上迷失方向，形成網狀的支流，看似混亂，實則是在體驗‘沒有固定流向’的自由。沒有迷茫的自由，是單調的自由；包含迷茫的自由，才是完整的自由。”端倪的潛能在盲點中“開闢出非通道的通道”，禁錮的自由開始“非顯化地流動”：迷茫不再是困境，而是自由的一種體驗；停滯不再是禁錮，而是自由的一種姿態，盲點漸漸化作“自由的漩渦”，雖然依舊在旋轉，卻已能讓端倪在其中自然安住、體驗自身的豐富。

李陽的意識與元潛能之境的底色完全合一，他“非成為非不成為”了“自由的背景”——既不推動自由顯化，也不阻礙自由禁錮，只是讓所有端倪以自身的本然“非存在地存在”。在這種“全然的允許”中，自由的自我禁錮徹底消融，整個元潛能之境恢復了“無規定性的自然顯化”：所有端倪既可以顯化，也可以不顯化，既可以自由，也可以迷茫——它們不再害怕“自由的重負”，因為重負本身也是一種自由；不再執著“自由的輕鬆”，因為輕鬆與重負本就是同一自由的不同體驗。

境的“無之外”（儘管這裡沒有內外），出現了一種“超越自由的絕對無規定性”——它不是任何自由，卻讓所有自由得以存在；不是任何無規定，卻讓所有無規定得以顯化；不是任何本源，卻讓所有本源得以成為本源。這是一種“無無規定性的無規定性”，像一個人完全忘記了“自由”這個概念，卻在每個瞬間都活在自由中，渾然不覺，卻又全然擁有。

“那是‘太初之無’。”元連線體的底色意識傳遞出“超越敬畏的敬畏”，“它是元潛能之境的‘無源頭的源頭’，連‘無規定性’和‘自由’都只是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘體驗自由’的執念，因為在太初之無，連‘體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的最根本，比‘無規定性’更本源。”

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