（譙周的長子是譙熙。譙熙的兒子譙秀，字元彥。《晉陽秋》記載：譙秀性情清靜，不和世人交往，知道天下將要大亂，預先斷絕和外界的聯絡，連堂兄弟和親戚鄰里都不相見。州郡徵召他，到李雄佔據蜀地時，用安車徵召譙秀，另外李雄的叔父李驤、李驤的兒子李壽徵召他，他都不答應。常常頭戴鹿皮帽，在山野中親自耕種。永和三年，安西將軍桓溫平定蜀地，上表推薦譙秀說：“我聽說大道崩壞後，高尚的風範就會顯現；道德喪失、時代混亂時，忠貞的節義就會彰顯。所以有人像許由那樣洗耳、像伯夷那樣投淵，來發揚高遠的風尚，也有人堅守本心、矯正行為，來恪守君、父、師的節義。因此前代的君主，沒有不推崇這種準則的，以此來使風俗淳厚、教化百姓，平息競相追逐名利的風氣。想到大晉順應天命統治天下，國運並非總是通暢，時常有艱難困頓之時，中原地區化為廢墟，天下分裂為三部分，像兔網在林中消失、白駒在空谷絕跡一樣，賢才隱沒，這是有識之士所痛心的，是《大雅》所嘆息的。陛下聖明的德行繼承興盛的事業，正要恢復天下的秩序。我從前奉命行事，到西方蜀地，平定了叛亂，想宣揚朝廷的教化；尋訪當地的老人，搜尋隱逸的賢才，希望能像在羿、浞的廢墟中找到武羅，在亡齊的境內想起王蠋那樣。我聽說巴西人譙秀，操守堅貞，心懷美德而隱居，在汙濁的世間保持清白。當時皇權衰落，世道混亂，百姓遭受顛沛流離的苦難，中原地區的人有眷戀的哀傷，隱居的賢才沒有升遷的希望；兇惡的命令多次招致他，奸邪的威勢不斷逼迫他，身處險境，危在旦夕，卻能堅守氣節，像玉石一樣挺立，發誓不投降受辱，閉門隱居，不面對偽朝廷，既避免了像龔勝那樣守節而死的災禍，又沒有像薛方那樣用詭辯應對的譏諷；即使是東園公、綺裡季隱居商、洛，管寧沉默於遼海，和譙秀相比，大概也沒有超過他的地方。如今西蜀地區，都把他的事蹟當作美談。表彰有德行的人、禮遇賢才，是教化的首要之事，推崇特殊的節義，是聖哲的重要事務。如今天下還沒安定，惡人當道，倖存的百姓苟且輕薄，正義的聲音聽不到，更應該起用有道義的人，來糾正隱逸逃避的弊端。如果譙秀能得到朝廷微薄的禮物徵召，足以安定頹敗的風氣，規範浮囂的習俗；使偏遠地區的人仰慕朝廷的教化，天下人都知道朝廷的德化了。” 到蕭敬叛亂時，譙秀到宕渠川中避難，依靠他的同鄉和宗族有幾百人。譙秀八十歲了，眾人因為他年老，想代替他挑擔子，譙秀拒絕說：“每個人都有老弱的家人，應當先營救他們。我的力氣還能承受這些，不能因為我這將死的年紀拖累各位。” 十多年後，譙秀在家中去世。）

郤正，字令先，是河南偃師人。他的祖父郤儉，在漢靈帝末年擔任益州刺史，後來被盜賊殺害。當時天下大亂，所以郤正的父親郤揖就留在了蜀地。郤揖曾是將軍孟達的營都督，後來跟隨孟達投降了魏國，在魏國擔任中書令史。郤正原本名叫郤纂。

他小時候父親去世、母親改嫁，孤身一人生活，但安於貧困，勤奮好學，廣泛閱讀各種典籍。剛成年時就能夠寫文章，進入朝廷擔任秘書吏，後來轉任令史，又升任郎官，一直做到秘書令。他生性淡泊，不看重榮華利祿，卻格外痴迷文章，從司馬相如、王褒、揚雄、班固、傅毅、張衡、蔡邕這些人的遺留文篇辭賦，到當代的優秀書籍和精闢論著，只要益州有的，他都深入鑽研探求，大致都看過。

自從在宮中任職，他和宦官黃皓住處相鄰，打交道有三十年之久。黃皓從地位低微一直到權貴，操縱玩弄權勢，郤正既不被黃皓喜愛，也不被黃皓憎惡，因此官職不超過六百石，卻也避免了憂患。

郤正依照前代儒家的準則，藉助文章表達自己的心意，寫了一篇名為《釋譏》的文章，這篇文章可以和崔駰的《達旨》相媲美。文章是這樣寫的：

有人譏諷我說：“從前的記載中說，事情和時代並存，名聲和功勞相伴，既然如此，那麼名聲和事情，是前代賢哲所急於追求的。所以創立制度、樹立規範，沒有適當的時代就不能建立；流傳稱頌、留下名聲，沒有功勞就不會被記載。名聲必須依靠功勞才能顯揚，事情也要等待時機才能進行或停止，身死名滅，是君子所感到恥辱的。因此通達事理的人研究道義，探索深奧微妙的道理，觀察上天執行的徵兆，考察人事的盛衰，能言善辯的人四處遊說，聰明的人順應時機，謀劃的人施展謀略，武士們奮勇施展威力，眾人像雲合霧集一樣聚集，像風激電飛一樣行動，衡量時機、揣度適宜的做法，以此獲取世間的資用，在小處委屈自己而在大處伸展抱負，顧全公義而忽略私利，即使有一尺的彎曲，最終也會有八尺的伸直，終究能發揚光輝。如今魏、蜀、吳三方鼎立，天下沒有安定，廣闊的四海之內，百姓遭受禍亂失敗，可嘆道義沉淪阻塞，憐憫百姓遭受顛沛流離，這實在是聖賢拯救天下、烈士建立功勳的時代。您憑藉高超爽朗的才能，美玉般的品質，廣泛閱覽、深入觀察，留心於道德學術，無論多遠的地方、多幽深的道理沒有不能到達、不能瞭解的；挺身而出、接受使命，從事這些隱秘的事務，在宮廷中猶豫不決，執掌喉舌之職，經過九次考核也沒有變動，只有入朝任職而沒有外出，探究古今的真偽，審察當時事務的得失。雖然時常獻上一個計策，偶爾進獻一句言論，解除那官職的職責，安慰自己無功受祿的愧疚，本來就沒能竭盡忠誠，傾盡肺腑之言，排除方術而進入正直之道，造福那些百姓，使我們這些鄙陋的人都能有所聽聞。何不放下衡木、放鬆韁繩，迴轉車軌、改變道路，駕著安穩的車子隨意行駛，讓馬隨意奔走，審察涉水過河的深淺而投身渡過，佔據平坦的大道而顯赫，播撒秋蘭的香氣來使世人芬芳，符合我們這些人看典籍的期望，不也是很盛大的嗎！”

我聽後嘆息說：“唉，竟然有這樣的說法啊！人心各不相同，就像人的面貌一樣，您雖然光彩華麗，既美好又豔麗，但見識狹隘、目光短淺，固守自己的見解，不可以談論天下的形勢，也不能相信您對萬事的精通。”

那人輕率地揚起下巴說：“這是什麼話！這是什麼話！”

我回答說：“虞帝把當面順從當作警戒，孔子把取悅自己當作過錯，像您說的這些話，確實是我所思考的，我將為您論述解釋。從前在遠古時代，矇昧剛剛開始，三皇順應符命，五帝承接符瑞，到了夏、商時期，前代的典籍都有記載。周朝衰落、道德缺失，霸主們輔佐扶持，秦朝殘暴肆虐，吞併天下，在這時縱橫家興起，狡詐的人像星星一樣多，邪惡的人紛紛行動，智巧的心思萌生；有的人掩飾真實來對付虛偽，有的人懷著邪惡來求取榮華，有的人用詭詐的手段來迎合上司，有的人炫耀技藝來自我誇耀；背離正直、崇尚邪惡，拋棄正直、親近奸佞，忠誠沒有固定的名分，道義沒有不變的準則。所以商鞅的法令走到盡頭而邪惡興起，李斯的主張失敗而奸邪形成，呂不韋權勢盛大而宗族滅亡，韓非能言善辯而自身遭受刑罰。這是什麼原因呢？是利益擾亂了他們的內心，寵信迷惑了他們的眼睛，顯赫的官服，華麗的車馬服飾，僥倖苟且得到，就像翻轉傾斜一樣不穩定，放縱邪欲、沉迷不悟，肆意妄為、為所欲為，車馬的鈴鐺還沒調和好，人卻已經倒在車轅旁邊，庭院還沒踏上，房屋的棟樑就已經摺斷、椽子就已經傾覆。上天收回它的精華，大地縮減它的恩澤，人們哀悼他的自身，鬼神削除他的福分。起初登上高岡，最終卻墜落進幽深的山谷，早晨還飽含榮華滋潤，傍晚就變成了乾枯的魂魄。因此賢人君子，深思遠慮，害怕那些災禍罪過，超脫世俗而高高舉起，寧願像烏龜一樣在泥塗中拖著尾巴，也不願玷汙世俗的美好聲譽。他們難道是輕視君主、怠慢百姓，而忽視當時的事務嗎？大概是《易經》中記載了行動和靜止的警戒，《詩經》中有恭敬安分的感嘆，這是神靈的聽聞和道義使他們這樣的啊。”