“一如此豆選之制，民眾在實踐過程中，發現問題、思考對策、共同商議，每解決一個問題，民眾對還政於民之理解便深一分，對權利之認識便進一步，譬如學步稚子，初時蹣跚，漸次穩健，還政於民實踐亦是如此，初行時容有不足，然在實踐中日臻完善。”

“謝公總以此番北伐失利為例，倡導所謂‘民智不足’之論，然則‘民智’是什麼一成不變的東西嗎？顯然不是的，紅營豆選之制從初時之粗糙發展至今，已經完全證明了，群眾百姓是會在教訓之中總結經驗、是會自我成長的，此番北伐失利，確有群情洶洶裹挾鼓譟之故，但群眾百姓難道就完全不會從中吸取教訓？”

“還政於民的實踐，本身就是最好的政治學堂，讓民眾在行使權利中學會如何行使權利，在參與治理中明白如何治理，百姓在選舉中學會權衡利益，代表在議政中學會協商妥協，群眾在監督中學會權利義務統一，紅營的‘還政於民’，正是基於這一基礎，除了這豆選之制，紅營的新法定規，亦是明證！”

“謝公也該知曉，紅營每有新法新規，皆予事先公式，普通百姓，無論是士林名家，還是販夫走卒，皆可就草案向紅營提出徵詢和意見，不知謝公有沒有關注過，自紅營入江南以來，新設一百零三條新法，皆公開徵詢展示，江寧城民提出三千七百一十二條建議，其中共有三百七十七條被採納補充入新法之中或為新法修改之依據。”

黃宗羲語氣漸轉銳利，彷彿一把鋒銳的手術刀，在解剖著謝文洊話語中的謬誤：“謝公所謂‘民智不足’之論，乃將文化程度等同政治能力，某以為，此見未免失之偏頗，政治之核心在於利益表達與權力制衡，非關知識多寡。”

“一個農夫或許不識字，但他清楚地知道誰能為村裡修好道路，誰能公平分配灌溉用水，這種基於切身利益的政治判斷，往往比空談聖賢之道更為實在。紅營行豆選制，便從來就沒有因個人知識水平的高低，而對選民有差異之分，豆票塗色以區分候選之人，便是為方便文盲投選的舉措之一，此足以證明百姓參政之障礙，並不受學識所限，完全可以靠制度創新予以解決。”

“再者，謝公指責百姓短視、愚昧，然則百姓群眾是天生就短視愚昧的嗎？顯然不是！實際上，許多百姓於生活之中磨礪出來得經驗，比我們這些名家大儒從書本之中得來的知識，反倒更加的接近於真理，因此紅營才提倡‘社會實踐是檢驗真理的唯一標準’，才告誡我們這些名家大儒，不能死讀書，一定要走進群眾百姓之中，和他們一起去實踐。”

“百姓的短視愚昧，其實根源於兩條，其一在於資訊獲取不足，其二便是知識水平不足以撐起對複雜現實的深入分析和總結，所以，紅營要辦報紙、搞戲班，要搞政務公開公示、要公開徵詢展示問政於民，這便是給予百姓群眾充足的資訊。”

“所以紅營就要辦學堂、搞掃盲運動，要籌辦起這場文會盛典明辨各路思潮，這便是要培養起百姓群眾的知識水平和思辨能力。”

黃宗羲又邁前一步，聲音更加的清朗：“謝公所言還政於民必至紛爭，在某看來，民主以至紛爭，恰恰是因為沒有做到真正的‘還政於民’，不引導民眾思想覺醒、不給予民眾充足的義務教育，不給予充分的資訊，政務事務皆閉門自決，上層門閥掌權世襲、底層教育崩塌、以愚民為先，甚至於刻意以學識高低劃分門檻，只給百姓群眾塞一張選票就完事，靠著百姓的選票登臺之後就翻臉不認人，選前承諾盡數食言，只為自家謀利。”

“這樣的‘民主’，又怎能算是‘還政於民’呢？無非是拿著一張選票當作偽裝而已，可老百姓又不是傻子，他們參政議政，是真的要‘當家作主’的，結果除了得到一張選票之外，一切都照舊，生活反倒更加困苦，他們又怎麼可能不去抗爭和抵制？”

“百姓群眾謀求自己本應有的利益，卻缺乏引導和思想上的覺醒，只能盲目的抗爭，上層又不願意真正的‘還政於民’，不僅不對百姓群眾進行引導和教育，反倒刻意造成底層的撕裂和互害，如此情況下，又怎麼可能不紛爭不止呢？”

黃宗羲轉過身來，又看向了謝文洊：“謝公所言立君主綱常能定分止爭，而還政於民必至大亂，某的看法，卻完全相反，所有之紛亂，恰恰是因為沒有真正的還政於民，以少數人，乃至於一家一姓，奪天下之權、佔盡天下之利，百姓群眾又豈能任人盤剝？必然奮起而爭利，此方為亂象之源也！”

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