黎牙實拿出的這本書叫做《生產圖說》，這本書是耿定向和他的弟子焦竑所寫，基於景泰五年進士、孝宗朝文淵閣大學士丘濬所寫的《大學衍義補》提出的勞動價值論而成。

丘濬是海南人，是海瑞的偶像，在大學衍義補中，丘濬首次提出了生產力的基本概念，那就是人改變自然的能力，勞動是改造自然的過程，而勞動這一過程賦予了所有貨物價值。

耿定向再進一步，提出了價值分為了交換價值和使用價值。

而後交換價值，很快就擴充出了情緒價值這一概念，人們會為自己的情緒買單，不僅僅是衣食無缺、生活富足的人才會追求情緒價值，每個人都會追求這一價值。

比如匠人們下了工，喜歡在茶館裡聽評書，有些識文斷字的百姓，也會到書坊裡購買各種書籍，來充實自己的精神世界。

格物博士們提出的情緒價值，是基於精神需求的層次出發。

而生產圖說裡，主要討論了生產資料歸屬、生產關係的分類、生產過程中的矛盾等等，這本書已經是一本老舊的書了，成書於萬曆五年，曾經在萬曆九年、萬曆十四年、萬曆十九年進行了三次再版。

耿定向、焦竑、徐光啟都對生產圖說進行了再剖析、再補充，這本《生產圖說》雖然沒有矛盾說那麼大的名頭，但裡面的內容，卻是每一個大明進士、舉人必讀的書籍。

流傳之廣，遠超陛下十分喜愛的階級論。

黎牙實舉著手中的書，大聲的說道：“智慧告訴我，矛盾在演變的過程中，必然有一方利益受損，但不一定另一方獲利，這聽起來有些怪誕，但這就是矛盾，利益在矛盾和衝突中，被損耗了。”

“矛盾的這一根本特性，造成了一個十分普遍的現象，那就是人們拒絕變化，因為變化並不一定會獲利，但不變，利益不會受到損害。”

“光明聖女，在進軍巴黎失敗後，她選擇了將目光看向了廣大的鄉野，她很心急，她清楚的知道，人們生活在苦難之中，他們是人，但作為奴隸而存在，而非作為人存在。”

“甚至連他們自己都沒有意識到這一點，他們是人，而非天生屬於他人的附屬物品！”

”。昂麗馬謝不，後民由自變奴農西蘭法的救解被，是但，係關產生的來原了掉壞破的強，段手的烈酷最用了擇選“

。扎掙的勞徒是像都，力努的切一，折挫的忍殘最教明大是，死的，謝不舊依，奴農西蘭法的救解被是便即，候時的去死但，幕落的致極場一是來起看，死的昂麗馬

。昂麗馬謝不，們奴農的救解被麼什為，楚清講底徹難很，們士教明大，上實事

。鍵關的中其了楚清釋解，特本基的盾矛據依實牙黎而

。痛疼越就痛陣，大越幅步的革變，痛陣的革變是就這，了耗損中程過的移轉在是而，方一另了到移轉方一從是不並，中革變會社的烈劇在，益收總等等出產、益利

。利獲中爭鬥在夠能否是己自道知不為因是就，突衝惡厭、化變惡厭然天們人

。能本的人是，害避利趨

。義意有沒非並，力努些這，續後了起說，樣模的思所有若們士教著看實牙黎”！了主領建封、族貴些那死殺始開，後奴農變次再民由自些這，快很但“

。麼什了得獲己自了楚清於終民由自，時福作威作上頭們他在騎次再們主領建封，了走昂麗馬到等，麼什了得獲底到己自白明想沒民由自

。何奈可無，播傳泛廣的教明大對世四利亨可，何奈可無世四利亨對都陣方大的佩利費連，強極賦天事軍的他，人男的樣一獅雄個一，世四利亨，因原的活以可舊依西蘭法在教明大是這

。生又吹風春，樣一草野是像就西東這

。象景的原燎火聖是就麼那，敵無再不他要只，次一怕哪敗失能不世四利亨

”；配分地土回收償補益利的定一供提，田還；配分地土沒抄，田均，法辦種三有慧智的明大，裡式方的係關產生變改在“：道說的聲大，頭額過舉，書拿手右實牙黎

”。兒事的完法無人個些那完，渠浚疏、路補橋修，量力的裡集用，種耕集作勞集，莊農集為建組們戶農由，莊營“

”。式方種一擇選去，的擇選有要是而，係關的進遞是不並，種三這“

”！量力的己自衛保夠足了有擁就們他，整個一合們他將，下領帶的士教明大在果如，力能保自有沒全完們他，們奴農的救解被些這為因，莊營合適只，西泰“

”。莊營擇選，方地的窮貧地腹在；田均用採，方地的廷朝抗對至甚，法不有多們士紳在；田還擇選，地之裕富海沿在，式方的同不擇選，方地的同不據會樣同明大“

”。敗失然必則否，做去驗經明大搬照能不，異迥全完明大和，境環的西泰而“

。主領建封的力暴控掌抗對，繩一擰要需們他，民由自變剛剛奴農，量力的力權己自衛保們奴農給有沒卻，由自們奴農些這了給昂麗馬，昂麗馬了評批實其，話番這實牙黎

。式方的田均了用採的斷果，昂麗馬的典聖為奉慧智明大、驗經明大把為作，田還了搞海沿在明大到看，次兩明大了去共一，昂麗馬怪不，誤錯的犯昂麗馬但

。圖藍景前份一了出畫教明大給他，從何去何教明大著考思在也，上海在年半大這實牙黎”。誤錯的生發免避要定一，中明播傳在們士教些這們我是，條教“

？士教是還條教不，了士教是都們他，怪奇不本，點一條教們士教

。敗失底徹是就果結的驗經明大用套的條教板死、套搬死，同不境環文人的方地個每，同不賦稟然自的方地個每，盾矛要主的衡平不展發域區在存明大，是驗經的明大為因，驗經明大照仿的板刻全完要不是求要的們他對實牙黎

。的活白是不，年十二了活生明大在他，點一這解理的楚清實牙黎

。展發的教明大了礙阻，念觀種這，法做的仰信了背違是至甚，誤錯的重嚴是就，樣一不明大和得覺總，士教明大的裡念概個這慧智明大陷，西泰在活生但

。點觀個一這述論去慧智和驗經明大於基是又但，的對是定一不，慧智和驗經的明大說然居，使明大的來派知先，了現出事的盾矛常非為因，怪奇點有神眼的實牙黎看們他，語私竊竊的聲小始開們士教

。的樣這是盾矛，盾矛了表代，魚極太個一是誌標的教明大，念觀個這套搬生要不了接就快很們他，言而們士教明大於對但，來起了怪古得變就，輯邏個些這，言而人通普於對

。現一統卻，著盾矛，盾矛的一統且盾矛是都萬事萬，念概本基的說盾矛

”。暗黑了亮照，炬火了為化們我，值價無毫是不，亡死的們我但，上路個這在死會人多很們我，位諸，地遍棘荊路條這“：道說口開次再，後圈一了視環他，容笑個一了出，論討了止停漸逐們士教到看實牙黎

”！明了為，勉共位諸與我，本明是舊依但，弱微然雖炬火，義意的明是就這“

。明是的暗黑亮照，霆雷是的雲烏破劃

。炬火了為，路條這了上踏的繼後赴前又者來後，賢先的路道者來後亮照多太多太有，裡河長史歷在，長漫其極史歷的國中

。間人照普明了為是都家大但，樣一太不昂麗馬和實牙黎然雖，鳴共的們士教了起引話的實牙黎”！明了為“

”。註批的我有面裡，閱借士教位諸供，裡殿聖明在存會書些這，書的多許了來帶我，慧智的明大自來解講，天七留停本斯里在會我“

。尾收的講演堂聖了做實牙黎”。籍書是載的識知，識知是載的慧智，書些這護家大請“

。禮的西泰個整給人個他是這

。下三了敲的輕輕，上磚塊一在，錘銅小個一了出拿裡懷從，邊牆了到走影人個這，雜複的分十分員人，地工是還裡這，園花後的好建修有沒還了到走，堂聖了開離影人個一，候時的談們士教和實牙黎在

。敲回了來傳面對的牆，快很

。道說聲低士教名這”。功要定一，佑保帝上，會機的好最是，上路的廳國中回堂聖從，堂聖開離上馬實牙黎“

。音迴的新了來傳後牆”。好“

。了服說給慧智明大、說盾矛被要快經已他，，裝偽在是不是，了清不分都己自他，好很的裝偽他，士教的講演堂聖加參格資有了為至甚教明大了混，徒信狂的教主天名一是士教名這

。實證法無也然當，偽證可不神

。搖了生產仰信的徒信狂名這讓，特的實證可不神，案答到得會就，題問的茫迷去過些一，智開旦一，智開易容就，了多得讀說盾矛

。言可路頭回何任有沒己自讓，實牙黎死殺是，式方的仰信固鞏士教位這而

。的忍法無佩利費是這，人敵幫這西蘭法幫，西蘭法去要卻，人牙班西個一實牙黎，了罷就也策劃謀出佩利費他為，里德馬到回是要他，叛背的實牙黎忍容法無佩利費，客刺的本斯里到遣派佩利費是，面對的牆而

。次三了功且而，領首抗反的蘭德尼殺刺次一止不佩利費，段手用慣領頭力勢抗反滅消佩利費是，殺刺

。辱恥的忍能只奧尼東安但，辱恥是這，和求里德馬到者使遣派要舊依，陣方大牙班西敗擊征親，法辦無毫奧尼東安，下之殺刺的佩利費了在死就，斯庫爾馬聖劍

。奧尼東安王葡的聽旁了到見廳後的堂聖在他，講演堂聖了束結實牙黎，候時的行始開客刺

。險危常非在現他，實牙黎了醒提的雜複面奧尼東安”。你了不護保我，西蘭法了去你，全安你保以可我，本斯里在你，你殺要佩利費，你醒提要我過不，了好太是真，來回能你，了難困太些有，言而我對派教理管，王國的俗世個一是我，慈仁的帝皇明大謝“

。了忍法無就佩利費那，了來回他在現可，了死經已，說傳個是他當都西泰，明大在實牙黎，王君的道霸很個是佩利費

。住不防就本？賊防日千有哪，賊做日千有只，話老句有明大可，理清的次數了行進隊衛宮王了出派經已至甚，的知是奧尼東安，事之殺刺謀且並，作細了混裡士教於對

。毅是才這，氣勇是才這，續繼要還，險危種種道知明是，矣往吾人萬千雖，命的己自意在不是不倒，意在別特是不實牙黎”。了到想就明大在我，道知我“

。由理的己自下了釋解實牙黎”。炬火的弱微個一是也了死，了死就了死“

。力權的貨明大散集有終始，本斯里證保了為是就，的寫文漢用己自是都，書國的下陛給他，師大學漢個是可，下陛帝皇好討了為奧尼東安”。火撲蛾飛同如，炬火變了死，好倒可們你，魂靈講都後死派教的別，了怪奇太是的真教明大們你“

。一之有沒，益利心核的牙萄葡是，貨明大散集本斯里，了年百兩福著躺，國小個這牙萄葡讓以可，力權這就

。嚴尊的國大有國大，法活的國小有國小

”！從是命唯他對我讓，頭磕他給我讓得不恨，教主大紅的初當牙萄葡，求要種這有會首牧大個哪過聽沒從，聞未所聞我，條教準不們士教讓然居你，怪奇很且而“

。為行的年當他，下了釋解不得不奧尼東安”！帝皇明大是可的跪我，下跪他給我讓，西東麼什是他“

。令號廷教從聽，下跪他讓，他的位上有沒還到找教主大紅初當但，難為生好臣大務國個這璠徐讓，策決的下之怒暴的他是確的這，教主大紅了逐驅就，王國上坐剛他初當