朱翊鈞對文明系列文章，是非常認可的，甚至覺得這才是翰林學士本該有的實力。

天朝上國是大明的核心利益，論證大明為何是天朝上國這件事非常重要，這是凝聚共識的必要步驟。

這次翰林院學士提到的公，其實就是組織度建設，直立行走使用工具當然重要，火當然重要，但不如組織度重要，按照翰林學士的看法，工具的發明和不斷改變，都是組織度越來越高的結果，是經驗可以代代相傳。

《公》一篇最後，提出了幾個對‘公’的暢想。

第一個：法者，天子所與天下公共也。

律法，天子和萬民之間的約定，無論天子還是百姓都要遵守，不能有太多的偏私。

百代帝師漢文帝曾經在犯蹕案中，要求廷尉張釋之，對案犯從重處罰，張釋之諫言，漢文帝被說服，沒有從重處罰。

當時張釋之還對漢文帝說，如果律法連陛下都可以遵守的話，那天下就沒有人敢違背律法了。

張釋之不僅說，他還做。

太子劉啟和梁王違背了宮衛令，張釋之彈劾了太子和梁王，漢文帝摘帽致歉，薄太后親自下懿旨特赦，特赦意味著太子和梁王有罪，而非大臣有罪，這件事才算是過去。

漢文帝遵守律法，律法得到了普遍遵守。

翰林學士們由衷的希望，王子犯法與庶民同罪，這一先秦就提出來的主張，有天能夠實現，哪怕是部分實現，即承認是有罪的，即便是透過各種手段逃脫了律法的懲罰，但承認有罪，已然是巨大進步。

第二個，則是一種幼稚的幻想：農民的兒子是天子，天子的兒子是農民。

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