林輔成和李贄這兩個自由派，在討論人不被朘剝才能獲得自由，他們討論的朘剝，不僅僅在生產中，還在生活中，衣食住行，房屋供給，醫療、教育、供水、生活垃圾處理等等基本生存需求的商品化，導致生產者可自由支配的所得減少，自肉食者在衣食住行中掠奪了更多的財富。

反對朘剝的戰場，不應該集中在勞動市場公允和生產資料歸屬這兩件事上，還要看向作為人必須要擁有和取得的權利。

這就是林輔成和李贄的有限自由，朱翊鈞對有限自由論是極為認可的。

林輔成和李贄，從姜維談起，到君聖臣賢救不了天下，需要萬夫一力，需要四方庶民獲得自由，才能實現，邏輯是極為清晰的。

水窩子的水霸，通常會將水進行甜水井和苦水井進行區分，甜水井供應肉食者，苦水井供應窮民苦力，苦水井一桶水賣6文，甜水井也賣6文，因為水霸要用甜水來賄賂肉食者，維持自己獨佔這片區域的水井，維持苦水井高昂的價格，維持自己的利潤。

比如五城兵馬司就會禁絕城中打井，一旦發現，就會回填，甚至用差役等事兒為難，因為水霸們都會給五城兵馬司的校尉們上一份貢奉，維持自己的地位，好處絕不是一桶甜水那麼簡單，貢奉才是利益。

水窩子是水霸，還有就是糞霸，糞道主。

另外一個最顯而易見的就是教育了。

在洪武建極之前，延安府，一共有三州十六縣，僅有四座儒學堂，自洪武二年詔命“郡縣立學校”後，至洪武十七年止，一共修建儒學堂20所。

北平府(順天府）1府4州21縣，儒學堂只有8座，到洪武十七年時，順天府額外增設了21座。

宣宗朝胡濙上表言：國朝自洪武之初開設學校，內有國子監，外有學，教養之法甚備。

洪武十七年四月，太祖高皇帝再下詔：設岷州衛軍民指揮司儒學堂，設教授一員，訓導四員，同年潤十月，遼東都司建立儒學堂。

在這段時間，有儒學士鼓譟‘邊境不必建學、蓋因邊境之民不可教化’的風力，朱元璋非常生氣，下一份冗長的聖旨，以‘聖人之教無往不行’為由反駁，痛罵儒學士就是不願意到邊方吃苦所以才如此聒噪。【注1】

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