王月生帶著阿寬和大忠參觀完女王的加冕紀念典禮後，在旅館居然遇到了從美國回到英國的猶太人本傑明，而且，顯然並非偶遇，而是本傑明專程找上門來。王月生請本傑明在附近找了個咖啡館，現在正值女王慶典期間，來賓和遊客甚多，好不容易才等到了空位。

本傑明表示他是回來參與籌備第一屆錫安主義者大會的。見王月生完全不知道的樣子，就解釋了一下，19世紀末，歐洲尤其是東歐的集體迫害，如俄國大屠殺、法國1894年的德雷福斯事件等，讓猶太人意識到同化無法保障安全。匈牙利裔猶太記者、思想家西奧多·赫茨爾原本是世俗化的同化派猶太人，但在報道德雷福斯案時目睹“殺死猶太人”的街頭口號，1896年寫下《猶太國》（Der Judenstaat），提出“建立猶太主權國家”的解決方案，然後就像顧拜旦倡導奧運會一樣，幾年來堅持不懈地推動猶太人建國的理念，逐漸得到了越來越多的猶太人和組織的認同。現在大家準備在德國慕尼黑舉行一個會議，但當地猶太社團和拉比團的反對，大會很可能要改到瑞士巴塞爾舉行，時間大概在兩個月後。

王月生對什麼猶太人獨立建國沒啥想法，就問本傑明這次找他有什麼事，本傑明說現在主流意見是在耶路撒冷建國，但還有不少人認為可以考慮阿根廷、塞普勒斯甚至烏干達等地。他找王月生也是死馬當活馬醫，看看王月生這個遠古組織里面有沒有關於以色列的首都須天然是耶路撒冷，還是可以在其他地方復國的想法。見王月生吃吃地笑，本傑明自己也不好意思地笑了起來，說“你們那本奇書《山海經》裡很多稀奇古怪的記載，既然咱們能根據它找到那個神聖遺蹟，我想著是不是也可以找到關於我們的什麼記載”

王月生想了想，說“本傑明，你知道我們中國歷史上還有一部跟《山海經》類似的奇書嗎？叫《推背圖》。我也不跟你賣關子，那個據說是中國唐朝一位道教高人寫的，能預言中國曆代王朝國運的書”

“道教高人？是你那個丹鼎派全真道的嗎？”，這回本傑明說的倒是字正腔圓。

其實，丹鼎派與全真道根本不是一種派別，而是道教發展史上兩個重要且不同的流派，二者既有內在聯絡，又有顯著區別。

丹鼎派可追溯至先秦方仙道與漢魏道教，以煉丹術為核心，早期以煉製外丹（金石丹藥）為主，追求肉體長生。魏晉至隋唐時期，外丹術盛行，以《周易參同契》為理論基石，認為透過鉛汞等礦物煉製“金丹”，服食可成仙。東晉葛洪著有《抱朴子》系統闡述外丹理論與神仙思想。

但因丹藥中毒事件頻發，唐代多位皇帝服丹暴斃），至宋元逐漸轉向內丹修煉，以《黃庭經》《悟真篇》為經典，主張“性命雙修”，透過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的步驟，達到與道合一的境界，強調以人體為“爐鼎”，煉化精氣神。北宋張伯端所著《悟真篇》奠定了內丹理論體系，被尊為南宗祖師。

至於全真道，則是三教合一的內丹革新，代表人物是金庸先生武俠小說中提及的很多人物。它由金代王重陽於終南山創立，主張“三教圓融”，以道家為本，兼攝儒釋。元代丘處機受成吉思汗敕封，全真道成為北方道教主流，與正一道並立為道教兩大派。倡導“儒門釋戶道相通”，吸收佛教心性論與儒家倫理，弱化符籙科儀，強調心性修煉。主張以“澄心定意”修性，以“打坐煉氣”修命，主張先性後命，注重禁慾苦行。要求修道者“內外日用”，既內修清淨，又外行濟世，如興修水利、賑濟災民。

內丹體系繼承丹鼎派內丹術，但簡化繁瑣步驟，提倡“清靜無為”的自然修煉法。制定嚴格戒律（如《全真清規》），禁婚娶、茹葷，強調雲遊參訪、叢林共修。

代表人物王重陽著《重陽立教十五論》，奠定全真教義。全真七子龍門派祖師丘處機、馬鈺等，分創七大支派，推動全真道社會化傳播。《道德經》《孝經》《般若心經》並列為必修典籍，體現三教融合。

所以，可以說丹鼎派是道教修煉術的集大成者，全真道則是其理論在宋元時期的革新形態。二者共同構成道教內丹學的主幹，全真道透過三教合一與組織化改革，使丹鼎思想從方士秘傳昇華為普世宗教，深刻影響了東亞精神文化。

當然，正如絕大多數中國人不瞭解西方宗教裡各種紛繁複雜的派別劃分與彼此關係一樣，本傑明也不可能把道教的這些流派弄得條分縷析。