王月生知道系統給自己時空魂穿和傳物能力的目的，是因為某位穿越前輩大動干戈恣意妄為，干擾了系統的原生空間造成了混亂，所以希望透過自己對前世的微調去平衡那位前輩造成的時空混亂，當然自己只是被系統，或者是系統所說的規則，選中的多個時空中的不同執行人之一。所以他不敢過分干預一些事情。比如，這些古希臘和羅馬時期的重要文獻，他就不想截胡一年後那兩位英國考古學家的收穫，而是力圖拯救一些在二人接手之前被當地農民對遺址胡挖濫採造成的文物損失。

“阿寬，”王月生對著最開始向他問話的男子說，“你英語好，又是嶺南人的樣子，冒充一下馬來人，去村裡租一間倉庫，嗯，租四年吧，要換個大門，我給你個方案”。

然後，又對著另外一位男子說，“大韋，我給你個說明，你法語好，冒充安南人，去開羅找人做一個櫃子，可能費用比較高，要用到金子，我多給你些錢帶身上”。

隨後，王月生帶著剩下的那位華人女子阿珠，在遺蹟上徘徊逡巡，吸引了不少村民好奇的目光。好在從1798年拿破崙·波拿巴遠征埃及起，就有無數的考古學家或者探寶人來過這裡，所以並不詫異，只是對幾人的亞洲面孔感覺少見。

其實，王月生是根據後世資料的記載，在確認明年那兩位英國考古學家將要工作的範圍。而他的目的是把那個範圍以外的古代垃圾儘量收集走。這也是他自以為是的穿越者的職業道德之一吧，雖然他並不知道這行是否有職業道德這種東西。

王月生首先拜訪了村長。當然，他提前魂入系統，刷了份阿拉伯語技能以便順利溝通。

巴納薩村位於尼羅河西岸，屬於上埃及地區（埃及南部），距離明亞市約20公里，周邊為沖積平原，有棕櫚樹、蘆葦叢和農田以及零散的沙丘，土地肥沃但沙漠化威脅始終存在。是一個典型的尼羅河流域農業村落，只有不到200戶人家。房屋多為泥漿混合麥稈曬乾製成的泥磚搭建的平頂房，低矮密集，巷道狹窄；只有村長和宗教領袖伊瑪目能住有石灰粉刷的庭院。村中心有清真寺、水井和集市，村民每日在此取水、祈禱和交易。此時正值夏季，白天氣溫可達35-40°C，乾燥少雨，村民依賴尼羅河灌溉系統維持農業。這裡的大部分土地由地主帕夏控制，農民多為佃農或僱工，地租很重。主要作物是棉花、小麥、甘蔗、椰棗。埃及的優質長絨棉哪怕在王月生的後世都是全球有名的。這裡的家庭手工業以亞麻、棉布的紡織和陶器製作為主，工具簡陋。貿易依賴明亞市或尼羅河船運，村民透過以物易物或奧斯曼庫魯什、埃及鎊的小額貨幣交換必需品。

村民日常生活主食為粗麵包、豆泥和椰棗；羊肉、禽類等肉類僅在節日食用。男性穿長袍（galabeya）和頭巾，女性穿寬鬆長袍並戴面紗，村長和伊瑪目家的女人才有錢用彩色布料。這裡的衛生和清潔依賴尼羅河水，瘧疾、血吸蟲病等疾病高發，醫療主要靠草藥和宗教儀式。伊斯蘭教遜尼派主導社會生活，每日五次禮拜、齋月習俗嚴格遵循。蘇菲派兄弟會有較大影響力，村民透過集體贊念尋求精神慰藉。

拜訪村長，得知了這些訊息，王月生髮現之前想花錢求購的方案有些不足，需要調整。又去垃圾堆轉了一圈，並在村長的陪同下進了幾戶普通村民家看了看，當然避開了人家的女人，王月生跟村長討論出個方案。

王月生請村長髮動村民幫助收購垃圾中的“古老植物纖維”用於製造特殊紙張，但是不要提取出那些纖維，而是把內有故舊紙張和纖維的成塊的垃圾一起送來，按重量換購。

之所以是換購，是因為王月生不可能在此地久留。雖然他可以透過設立傳送點向此地秘密傳送物資並收走垃圾，但他可沒時間和精力為此專門去弄些勞什子的小額奧斯曼庫魯什、埃及鎊，村民拿到這些錢還要去20公里外的明亞去再受一次商人的盤剝。咱們直接按照當地的習慣以物易物，不要中間商賺差價，自己也便於從後世提供。

村長找伊瑪目商量了一下，拉出個清單。王月生夜宿村裡時魂穿後世，特意弄了些樣品回來。第二天給村長和幾戶男人看了一下，有鋤頭、鐮刀、鏟子等鐵製農具；刀具與剪刀；麻繩和棉繩做的漁網與繩索；陶罐和麻布袋包裝的精製食鹽與白糖；耐磨的棉布與少量絲綢；輕便耐用的儲水或食物的瓷器；油紙和小陶罐封裝的“東方傳統藥材”，都是些消炎、止血、防中暑等用途的；簡單包裝無文字的硫磺皂與鹼塊；含鋼針和棉線的針線套裝；錫箔背襯的小圓鏡和銅製首飾；蠟紙包裹的木梗火柴；煤油燈與燈油；以及小包八角、桂皮、普洱茶等。受到了眾人的一致歡迎。當然，王月生也見識到了阿拉伯人的商業天賦，一番討價還價下來，腦袋嗡嗡的。