敘畫

王微

圖畫非止藝行，成當與《易》象同體。而工篆隸者，自以書巧為高。欲其並辯藻繪，核其攸同。夫言繪畫者，竟求容勢而已。且古人之作畫也，非以案城域，辯方州，標鎮阜，劃浸流。本乎形者融，靈而變動者心也。靈無所見，故所託不動；目有所極，故所見不周。於是乎以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，盡寸眸之明。曲以為嵩高，趣以為方丈，以反之畫，齊乎太華，枉之點，表夫隆準。眉額頰輔，若晏笑兮。孤巖鬱秀，若吐雲兮。橫變縱化，故動生焉；前矩後方，而靈出焉。然後宮觀舟車，器以類聚；犬馬禽魚，物以狀分。此畫之致也。望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩。雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能彷彿之哉！披圖按牒，效異《山海》，綠林揚風，白水激澗。嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之。此畫之情也。

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賞析：

《敘畫》為南朝宋畫家王微所撰，雖篇幅簡短，卻在中國古代畫論史上佔據重要地位，對繪畫的本質、功能、創作及審美等方面，皆提出了獨到且深刻的見解。

一、核心觀點

1. 繪畫與《易》象同體：王微開篇即提出“圖畫非止藝行，成當與《易》象同體”，打破了將繪畫單純視為技藝的傳統認知。《易經》在中國文化中蘊含著對宇宙、人生的深刻洞察，王微將繪畫與之相提並論，意在強調繪畫並非簡單的影像描繪，而是具有與《易》象類似的對世界本質的揭示功能，是一種表達深層精神內涵的載體。

2. 繪畫非為實用測繪：針對當時普遍認為繪畫是為“案城域，辯方州，標鎮阜，劃浸流”這類實用目的的觀點，王微指出繪畫的本質並非如此。他認為繪畫源於對事物形態的感悟及內心的靈動變化，是畫家內心世界對外部物象的主觀反映，而非客觀的地理測繪或記錄。

3. 繪畫的形神關係：在創作層面，王微闡述了透過“以一管之筆，擬太虛之體；以判軀之狀，盡寸眸之明”來描繪萬物。畫家以有限的筆觸，模擬無限的宇宙萬物，不僅要描繪外形，更要傳達出神韻。如“眉額頰輔，若晏笑兮。孤巖鬱秀，若吐雲兮”，說明透過對細節的刻畫，使畫面形象富有生氣，達到形神兼備，讓觀者能感受到其中的靈動與生機。

4. 繪畫的審美境界：“望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩”描繪了欣賞繪畫所帶來的審美體驗。優秀的繪畫作品能激發觀者強烈的情感共鳴和精神觸動，這種審美愉悅甚至超越了金石之樂與珪璋之琛所帶來的感官享受。它強調了繪畫在精神層面給予人的震撼與啟發，凸顯了繪畫獨特的審美價值。

二、藝術貢獻

1. 提升繪畫的文化地位：將繪畫與《易》象相聯絡，極大地提升了繪畫在文化領域中的地位，使繪畫從單純的技藝範疇上升到與經典文化同等的高度，為繪畫藝術贏得了更深厚的文化底蘊和理論支撐，推動了繪畫藝術在文化層面的深入發展。

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兮雲吐若，秀鬱巖孤。兮笑晏若，輔頰額眉 .9

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浩思，風春臨，揚飛神，雲秋 .31

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