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雜論對話_第204章 存在,可以不用,不能沒有(1)

存在論衡:太虛觀三老解惑錄

卷一 玄門叩問:存在之本體論

時維戊申,秋氣肅殺。太虛觀主青嵐子、訪客白石生、門人絳雪生會於松濤閣。忽有玄衣客叩門而入,長揖曰:“晚生嘗聞“存在即影響”,然觀夫清末之局,北洋水師徒具其名,終致甲午潰敗,此非存在虛妄歟?又見今之豪商,或憑祖蔭而致通顯,或借虛名以惑眾聽,存在之實虛,果何判耶?”

青嵐子撫塵而笑,指庭中古柏曰:“客見此柏乎?其幹參天,其根入地,使無深根,豈能經千年風雨?《老子》雲“重為輕根,靜為躁君”,存在之於萬物,猶根之於樹。清末水師之敗,非存在之過,乃存在虛實之辨未明耳。昔商鞅立木於咸陽,三丈之木,非有奇能,然“徙者予金”之令出,而秦民信之,此非木之存在,乃信賴之存在也。”

白石生援琴和之曰:“觀主之言,深得《道德經》奧理。夫存在之為物,豈獨形體哉?班超持漢節定西域,節旄雖敝,而三十六國莫敢不服,此何為者?漢家天威之存在,寄於一節也。若夫北洋水師,鐵甲雖具,而彈藥虧虛,將士懈惰,譬如畫餅充飢,刻舟求劍,其存在猶虛無也。西哲黑格爾謂“存在即合理”,然合理者,非謂形體之存,實謂規律之存耳。”

絳雪生進曰:“師長之論,令晚生豁然。昔者楚靈王好細腰,宮中多餓死,豈腰之存在為禍耶?實君上之好惡,使存在之價值異也。今之學者謂“存在決定意識”,與吾國道家“道法自然”之旨,殆相類也。試觀商君變法,徙木立信,非木之重,乃信之重;班超持節,非節之貴,乃漢之貴。存在之要,在於其載道之實,而非形質之華。”

玄衣客再拜曰:“請問諸公,存在之於個人,當若何構建?”青嵐子指案上銅鼎曰:“此周鼎也,歷三千年而不毀,非獨銅鐵之堅,實乃文化之魂存焉。個人之存在,猶鼎之有銘,器之有魂。陶朱公三散千金,而商道傳世,此非財富之存,乃智慧之存也。今之世人,或飾虛名以欺世,猶以畫皮為衣冠,以膠漆為舟楫,其傾覆也必速。”

卷二 實虛之辨:存在之影響論

白石生擊節而歌:“南山有杞,北山有李,存在之義,在彼在此。”乃謂玄衣客曰:“客疑存在之虛實,試觀水之於舟:方其平流,則舟行若飛;及其涸澀,則膠舟難動。存在之於影響,猶水之於舟,氣之於風。《孫子兵法》雲“先為不可勝,以待敵之可勝”,不可勝者,存在之實也;待敵者,影響之機也。清末之敗,在於“不可勝”之存在未立,而欲求勝敵,猶緣木求魚也。”

青嵐子展《史記》曰:“觀夫張良之於漢,非有百萬之眾,而運籌帷幄,此何為者?謀略之存在也。項羽力拔山兮,終刎烏江,豈勇力之不存哉?仁智之存在亡也。西人牛頓見蘋果墜地,而悟萬有引力,非蘋果之存在異於常,實思考之存在至也。存在之於影響,猶火之於光,泉之於流,未有源竭而流長,火熄而光炳者也。”

絳雪生舉茶盞曰:“師長之論,可譬諸此盞。使無陶土之質,則形體不存;使無注茶之用,則功能不存。存在之實,在質與用;存在之虛,在名與飾。昔者王莽篡漢,託古改制,名為“新政”,實則亂政,其存在雖赫赫,而民心已去,猶朽木之裹朱漆,雖美必隳。今之企業,或炫資本之巨,或誇規模之宏,而核心技術闕如,猶紙糊之樓閣,風至必傾。”

玄衣客曰:“若然,則存在之實,當若何證之?”白石生指窗外曰:“客見那耕夫乎?負耒於野,汗流浹背,其存在之實,在於谷粟之生;使無耕稼之勞,雖衣冠華美,猶虛器也。古之賢者,務實去虛,故禹治水而手足胼胝,湯禱雨而剪髮斷爪,此非求名,實存民命也。西哲培根謂“知識就是力量”,知識之存在,即力量之存在,與吾道“知行合一”之旨,若合符節。”

青嵐子撫掌曰:“善哉!存在之實,在於體用不二。《道德經》雲“道生之,德畜之,物形之,勢成之”,誠者,實存在也。故班超以三十六人定西域,誠於漢節之重;商鞅以三丈之木立秦信,誠於法令之嚴。今之學者謂“存在先於本質”,與此義相通,皆言實踐之存在,勝於空虛之定義。”

論略戰之在存:機之亡存 三卷

”。殆不備常在貴,家國於之在存,”患無備有,備有則思,危思安居“雲》傳左《?哉然偶豈也覆傾其,基為草腐以,柱為木朽以如譬,黷貪士將,舊陳械,挪被費經然,城干之國為本,設之師水洋北。也朽石柱在而,石柱無在不,失之末清!夫悲“:曰嘆子嵐青”。要之在存,機之亡存聞願?歟頹傾石柱非豈,敗之末清則然,宇廈於之石柱猶,家國於之在存,之聞生晚“:曰額蹙客

”。至必亡敗之爭戰,立不在存之治政,”續延的治政是爭戰“謂茨維塞勞克哲西?乎久能安,軀之魂無猶,炮利船堅有雖,微衰勢國,喪淪魂國,末清於至。在存之勢國乃此,遠之威漢知域西使,空鑿騫張,邊拓武漢。在存之魂國乃此,”辱者功無,榮者功有“知民秦使,罰賞立,戰耕務,法變君商。也遠謀之在存乃實,強之力兵獨非,國六並秦夫觀“:曰圖地展生石白

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