其二曰‘淘沙見金’：河濱之金，混於泥沙，非以巨甕盛沙，長流沖洗，不能得。初淘去粗石，次淘去細沙，乃至金屑隱現，猶須以汞收攝，方成全金。心之淘洗，先以‘戒’水浣去殺盜淫妄，次以‘定’水蕩去貪嗔痴慢，終以‘慧’火煉去無明根本。西方柏拉圖‘洞穴寓言’，謂人見壁影為實，必轉身向光，此轉身即‘死心’之初階，向光即‘道生’之始機。

其三曰‘破繭化蝶’：蠶作繭時，以絲自縛，晝夜營營，以為安樂窩。及生機內動，渾身燥熱，乃於黑暗中奮力衝突，碎盡繭殼，方見天日。妄心之繭，由無始‘我執’編織，厚逾鐵壁，非痛念‘繭外有天’，不能發起大勇。《楞嚴經》‘如澄濁水，貯於靜器’，非止不蕩，實需觀照之力，如器底有磁，沙自沉降。近世存在主義者言‘向死而生’，謂直面死亡而破執，與破繭之喻，皆言‘死妄’乃‘生真’之鑰。”

第四折 祛世人誤解之惑，明生死不二之宗

予瞿然曰：“聞長者言，乃知‘心死’非枯槁，實活機也。然世人謂‘哀莫大於心死’，以心死為絕望，又謂‘道本虛無’，何能生物？願聞正解。”

老者喟然曰：“世人以‘情識心’為‘真心’，故以‘死心’為‘斷滅’，如井蛙謂天小如甕，非天小也，所見隘耳。夫道心之生，如天地生育萬物，雖無思為，而四時行焉。《中庸》‘喜怒哀樂之未發謂之中’，中者，心‘死’於妄動，如冬至之陽，藏於九地；‘發而皆中節謂之和’，和者，道‘生’於自然，如春陽破土，萬物昭蘇。譬之良醫，症變則方變，方無定方，而應病與藥，此非‘心死’故能‘神活’耶？”

“西方尼采言‘上帝已死’，非謂神性滅，乃謂世俗所立之‘上帝偶像’死，偶像死則‘超人’生——超人者，非力超眾生，乃‘心死’於常規，‘道生’於本真，與老氏‘絕聖棄智’同旨。世人不知‘死’者，如冬雪覆禾，看似枯槁，實則根吸地陽，春至莖高數尺。故《周易》言‘反覆其道，七日來複’，復者，‘道生’於‘心死’之後，如月晦之後，漸生明也。”

老者忽折松枝畫地曰：“汝觀此圈，外周為妄，中虛為道。妄心未死，如圈外有物，視中虛為無；妄心若死，如破圈而出，方知中虛乃含萬物。譬如明鏡，未磨時滿布塵垢，人謂‘鏡暗’，磨淨後照見山河，人謂‘鏡明’——非明暗由鏡，乃塵存塵亡耳。故死心者，去鏡上塵；道生者，顯鏡中明，明本自具，何待外求？”

第五折 結歸根覆命之旨，示反照內觀之要

予聞言，汗透重衣，再拜稽首曰：“今而後知‘心不死則道不生’，實修行之骨髓也。然末學障重，願聞‘死心’下手處，是否在‘念起即覺’？”

老者復坐，橫琴一撫，聲如裂帛，曰：“下手無他，‘反照’二字而已。《道德經》‘反者道之動’，反照非向外照，乃向內覷，如人飲水，冷暖自知，不待他告。譬如夢中失火，奔走呼號，忽於夢中自思‘此是夢也’，一思之下，火宅頓消——此‘知夢’之心，即‘死心’也。夢心死則醒心生，妄心死則道心生，非有二心。”

“又譬如舟行怒海，浪高過舟，舟人驚怖，若能棄槳反觀，見‘能驚怖者’是誰，忽覺浪自浪，我自我，雖舟搖如葉，心定如石。妄心如浪，道心如舟，反照如舟底之錨，錨定則舟穩。西方笛卡爾‘我思故我在’，若進一層，當知‘我不思而真我在’——不思者，非昏沉，乃不隨妄思流轉，如鳥過虛空，不留痕跡。”

“更以‘懸鏡照魔’為喻：古有道士，夜遇鬼魅，以鏡懸於室中，鬼見鏡中己形，或醜或怪，驚惶而遁。妄心遇反照，亦復如是：每起一妄，如鬼現形，以‘覺照之鏡’照之，妄念無體，自然消散。故死心者，非與妄戰，乃‘知妄為妄’，如見空花，不執為實。《莊子》‘至人之用心若鏡’，鏡無心而能照，心無執而道顯，此為究竟法。”

言至此，山月出岫，清輝滿林，松影在地，如古篆盤曲。老者指月曰：“子視此月，初無盈虧，人見圓缺，乃雲遮耳。心之盈虧，亦復如是：妄心如雲，道心如月，雲盡月顯，非月來生。今夕所言，如以指指月，若執指為月，轉成迷障——子但於晨鐘暮鼓間，觀自心起滅，如觀庭前花開花落，不迎不拒，久久自見‘心死道生’之真境。”

。也加強能所力外非，芽自春待，耕深者農如——道大本此”生“得方，棘荊頭心去”死“肯自須終，般千喻譬，盡可字文非道此知乃。甘灑如然冷冷，月映泉流見唯，辨復可不，風松漸聲歌”……凝汞盡鉛，汞鍊如譬；萌芽朽殼，穀種如譬。強非生，滅斷非死？生由何道，死不若心“：歌而琴援已，者老視再。火洗水以，風系繩以如正，實為心執日往知乃，月映壺冰如，然豁次覺忽，和相聲泉與音琴聞予