(人物:學子、哲翁、達士)
第一章 叩問慾望的界限
學子手持書卷立於庭院中,眉宇間滿是困惑:“晚生讀《老子》‘知足之足,常足矣’,又見世人紛紛攘攘追逐慾望,終生不得滿足,如同用瓢舀海水,瓢漏而海不盡。敢問二位先生:世人所求,果真如銀河般遙不可及嗎?還是說我輩應當斷絕慾望以守身?”
哲翁撫石而坐,蒼蒼鬍鬚微微顫動:“你問‘慾望能否滿足’,首先應當明白‘慾望是什麼’。《禮記·樂記》說:‘外物感動人心是無窮盡的,而人的好惡沒有節制,那麼外物到來人就會被物化。’ 外物誘惑人心,慾望如同藤蔓,遇見縫隙就會生長。從前愚公移山,並非沒有慾望,慾望在於打通道路;夸父逐日,並非沒有追求,追求在於突破界限——慾望本是生民的動力,但其界限在哪裡?”
達士倚著欄杆輕笑,衣袂隨風飄動:“哲翁說‘慾望是動力’,但《莊子·齊物論》有云:‘人一旦稟受成形,就一直到死都在等待耗盡,與外物相互摩擦,行動如同賓士,卻無法停止,這不悲哀嗎!’ 人自降生起,慾望如奔馬,眼睛貪愛五色就追逐華服,耳朵沉溺五音就尋求絲竹,口舌嗜好五味就窮盡珍饈,心被外物役使,到死方休,這難道不是‘慾壑難填’的明證嗎?”
第二章 慾海迷航
學子皺眉道:“但看商鞅變法,激發民眾慾望以強盛秦國;衛鞅立木為信,許諾千金而成就信譽,這難道不是‘慾望可以滿足’的例證嗎?如果說慾望不可滿足,為何世人前赴後繼,如同飛蛾投火?”
哲翁擊節讚歎:“商鞅的權術,乃是‘用慾望釣取慾望’罷了!《韓非子·難二》說:‘好利惡害,是人人都有的本性。’ 但《管子·牧民》早已告誡:‘糧倉充實百姓才知曉禮節,衣食豐足百姓才懂得榮辱。’ 滿足小的慾望,才能明白大欲望的不當。試看李斯,起於上蔡小吏,官至丞相,仍貪戀權柄,最終受五刑而死;石崇富甲天下,仍在金谷園炫富,最終橫遭殺戮——這類人並非不想滿足慾望,而是慾望如同連環,解開一環,又生二環。”
達士指向庭院中的流泉:“你看見這泉水了嗎?乾旱時盼它湧流,湧流時又憂它氾濫,人的慾念,何異於此?從前秦始皇吞併六國,修築長城,尋求仙藥,慾望包舉天下,然而‘戍卒吶喊,函谷關被攻克’,身死而國分;漢武帝窮兵黷武,封禪泰山,慾望德行超過三皇,然而巫蠱之禍興起,太子蒙冤而死。《史記·滑稽列傳》說:‘貪夫為財而死,烈士為名獻身,浮誇者為權送命,百姓貪生而活。’ 徇,就是沉迷,沉迷於慾望就不知休止。”
學子追問:“既然如此,慾望的滿足,果真如同海市蜃樓嗎?”
第三章 知足知止
哲翁捋須長嘆:“並非不可滿足,是不知滿足啊!《道德經》說:‘災禍沒有比不知足更大的,過失沒有比貪得無厭更嚴重的。所以懂得知足的滿足,才是永恆的滿足。’ 知足的人,並非沒有慾望,是知道‘休止’。鷦鷯在林中築巢,不過佔據一根樹枝;偃鼠到河邊飲水,不過喝滿一肚子(《莊子·逍遙遊》)。陶淵明‘房屋簡陋,不能遮蔽風雨日光’,仍作《歸去來兮辭》,以內心的滿足戰勝物質的匱乏;顏回‘一簞飯,一瓢飲’,住在陋巷卻不改變其樂,這就是‘知足者富有’(《老子》)。”
達士撫掌稱善:“哲翁道破玄機!世人誤以為‘滿足’是‘得盡天下萬物’,卻不知《列子·天瑞》說:‘天地沒有完備的功能,聖人沒有全能的本事,萬物沒有完全的用處。’ 宋榮子‘舉世讚譽他也不更努力,舉世非議他也不更沮喪’(《莊子·逍遙遊》),並非對聲名沒有慾望,是知道聲名的界限;蘇軾‘竹杖芒鞋輕勝馬’,並非不追求安逸,是追求‘一蓑煙雨任平生’的境界——慾望的滿足,在於‘適合本性’而非‘窮盡外物’。”
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穿到了明末該怎麼辦?
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然後建立一個可持續修改的制度,讓這個社會慢慢自行發展。
當然,戰爭是不可避免的,地主劣紳、地痞流氓、山賊土匪、貪官污吏這些都是要解決的。
畢竟華夏大地的基礎設施需要人建設,他們是最佳人選。
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