三個月之後，哈迪斯登邦下轄阿勒等西村，奴真紡織機，問世兩個月之後，市場上就出現大量的紡織品，由於確實是結合嵐州本身各行業的技術水平，研究出來的本土產品比部分城邦從大宋帝國買的淘汰紡織機制造和本土生產難度較低，所以各城邦基本市面上都開始流行成功，將這機器打下來了，甚至一些比較平民，家裡都能夠買兩臺奴真紡織機，與紡織行業尤其是蘭州全國的紡織行業迎來了一次大規模的產業性革命和洗牌，並且首次出現集中式攻防，也就是專門從事紡織行業的人，幾個婦女聚集在一起，專門建個工坊，用奴真紡織機，紡織衣物，使衣物價格開始下跌，並出現首次初級集中化，是嵐州工業產業革命的先河。用相關產業的升級和革命首次出現流水線式生產，它幾個關鍵部件進行拆分執行，可拆卸式，然後分別生產，最後再進行組裝，但這樣的要求就是必須統一規範度，也就是所有的部件必須是一個型別大小，規格必須統一，所以模板開始在嵐州範圍內大規模啟用，市面上流行的基本是兩種，一種是集中式生產，也就是流水線生產出來的，另一種是來自民間大神徒手組裝的。不過，由於各城邦體系沒有獨立，所以各地城邦的奴真紡織機基本是無法通用，集中生產是這樣的，更別提民間徒手打造的，但客觀上引來嵐州大規模革命，相關產業也迎來了一次大規模洗牌，各地的城邦造紙廠，印刷廠，香料加工廠和產業基本開始遍地開花。

《大宋帝國第三科室對外研究部（研究國際局勢對有可能左右國際局勢，也就是能夠上桌吃飯的強國和強悍地區進行戰前分析，分析民俗文化，社會模式，思維變革及領導層體系。嵐州雖然屬於分散狀態，但是由於香料是東西方都認可的強悍型資源，並且雖說大宋帝國和西方都在研究人造香料或者是自給自足，但這段時間嵐州還是有很大可能上桌，再加上還是佛教發源地，所以未來的國際爭霸中嵐州可能會成為第三世界領袖，也就是東方是以華夏文明向各地輻射圈，其番屬國基本改革和模式以及體系是照抄華夏曆朝歷代的改革內容。西方各國是以羅馬為主，而這兩個文化圈以外統稱為第三世界，嵐州可能成為第三世界國家領袖人物，所以大宋帝國的情報部門對於嵐州的情報收集還是比較勤的）關於嵐州國家局勢分析研究》。

烏達哈拉城邦，密林當中，哈拉帕奇，烏拉哈達邦平民子弟家族以紡織業為生，因城邦引進奴爭紡織機，致使傳統紡織行業，大規模衝擊。雖然有部分傳統紡織行業者城邦吸收進行訓練，成為新式紡織機操作者，但是大多數能為失業流民恰逢，各地奴隸基本都有上升渠道，甚至修訂奴隸制度，改善不少城邦開始出具奴隸制度保證，也就是奴隸的待遇改善，比如修訂殺死奴隸者，沒收家產獲得或者是鉅額懲罰，至於完全廢除奴隸制條件，還不允許起碼生產力還沒到那個程度，但是部分城邦沒有進行相關改革，流通性極強，再加上大宋帝國的情報部門和敵對城邦在煽風蹈火呼部分城邦發生大規模起義，起義的主要動向是奴隸及原本從事傳統紡織行業的人。所以，部分地區開始打內仗甚至極端的已經開始消滅宗教，神教勢力開始破壞。

火器時代的到來，槍的含金量本身就不高，一些人都可以手工打造，再加上大宋帝國軍火生意，其實一直在做，所以但同樣火槍的問世也標誌著基層反抗的成本降低，因為不同於弓弩和箭，需要進行專業性訓練，火槍摸索簡單摸索就能用，至於精準度，那是另外一回事，所以一旦火槍被基層掌握，分分鐘能夠發起反抗。現在槍械的來源基本有兩種，一種是本土集中式作坊生產的，也就是模組的流水線生產，另一種是反抗軍起義軍勢力，手把手一個細節一個細節磨出來的，但是產量不高，所以起義軍基本是靠地形或者是直接端了城邦官方的軍火庫或者是走其他的渠道，買到了批次生產的軍用火槍。

密林當中是當地起義軍，退入深山嶺之後開墾荒田，建立城邦。現在已經有了小鎮的規模。卡路尼，起義軍領袖人物。正在指揮部內各地城邦的起義軍基本在遍地開花，但是起義軍內部沒有達成共識，因為信仰，種族和意識共態不同有的城邦追求的是完全廢除城邦奴隸制，所有奴隸全部轉為平民，享受平民待遇並頒佈法令（頒佈法令不一定有效，但起碼對貴族有所限制，並且要求限制貴族權利），以遏制貴族濫殺無辜。甚至可以說，大多數的起義軍追求的是這個政治目標，卡路尼等少部分人追求的是嵐州，成為一個國家體系打破城邦割據建立統一國家並且將近代化國家準則，加公民意識論以及近代化國家對領土的認證法理系統。客觀來講，這基本屬於難度加倍，因為嵐州屬於奴隸制社會階段，壓根沒有進入封建時代，而馬上要進行的劇本是近代化，近代化的國家準則是公民意識論和領土認證法理系統要進入其中。陳棠江同志組織內部的講話時就提到過近代化國家對領土認證，除了歷史文獻資料和法理之外，領土地區必須能夠履行正常政府職能，也就是頒佈法令，抓捕犯人，徵兵納稅。同時，領土內發生天災人禍，作為合法政府，你是要進行管理的，履行政府職能建立公共設施，基建扶貧等相關任務。同時，近代化國家公民意識論認為，國家合法指民，也就是傳統意義上的國人要符合三個特徵，國籍，戶籍，法理資料遵守國家法律，履行徵兵納稅的公民義務。但同時，國家也會保證人身安全和合法公民權益。（大宋帝國理論體系構建中明確，將這兩個觀點列入核心執政綱領。西方斯洛伐登條約也從法律，章程方面透過這兩個條例，不少西方國家透過貴族權責法案，也就是如果貴族對領地及領地子民沒有實現義務與權益保護，相對的將可能上司貴族封地資格以及相關的材料說白了，如果你身為貴族，對領地子民沒有起到對等工作原則，無論是領土還是領土內你的子民沒有起到義務與權益保護對等，那麼你可能就要喪失貴族權利，甚至是剝奪領地財產充公。雖然客觀上來講是各國中央政府為了打破地方自治模式，西方的模板是附庸的，附庸不是我的附庸，東方是普天之下，莫非王臣率土之濱非王土兩種模式代表了東西方的道路不同，未來兩大陣營對抗本身是兩種社會思維觀念帶來的道路不同，嵐州的地位是第三世界，也就是區別於東西方之間的道路。但是東西方的國家都統一將領土法理和公民意識論列為近代化改革的核心大宋帝國開拓團也就是殖民模式開啟前，也建議各殖民地建立法理和執政體系的時候，將這兩個理論嵌入當中，也就是以金山湖地區為例，金山湖的最高管委會使金山湖地區管理層，那麼金山湖地區管理層就要對金山湖地區履行近代化領土理論體系及執政標準。）

卡莫洛斯城邦，卡莫洛斯城邦血流成河，一隊隊士兵正在清理街道。搬運屍體，清理貨物。哈拉達吉，卡莫洛斯城邦城主，前任城邦邦主之子，具有人理性，對基層和奴隸，包括平民，是頗有慈善之心的。但是就嵐州的特殊制度而講和社會環境而講算是當權者階級中的異類，或者說軟蛋。少年時期去嵐州首都阿納達斯城邦大業悲安寺（神教之所以能夠崛起，本身是作為一種文化體系，早期的神職人員基本是個全能手，懂些地理水理，還有其他的知識，宗教信仰，客觀來說是一種錯誤的答案。一個怪洞發出聲音，搞得人心惶惶的，用神的旨意來解讀。一方面可以加強統治者的權威，另一方面也可以安撫民眾心理，這就是宗教的起源。不過，東西方後續走上了不同的路，東方是君權神獸，也就是神權低於君權，要聽命於君權。西方由於早期羅馬政府確定基督教為國教，除了安撫民心之外，基督教是承擔了一部分的政府職能，基層教育，免稅賑災，還有雜七雜八的活，逐步壯大，導致西方有一段時期的神權（也就是神權壓制世俗政權的時代，當然，更大的是，由於它掌握的上升渠道以及治理空白，西方的傳統治理體系是典型的貴族政治，普通平民基本沒有上升空間，最多是有大貴族降成小貴族成，小貴族拼成大貴族，直到新的時代之後，有些平民可以躋身到騎士算是準貴族吧，但是正兒八經成為高階貴族的很少，騎士算是普通人能夠達到的最高級別但是神權這條路是普通人可能上到階層的半路出家的，平民牧師是可以做到大主教，也就是教庭的核心機關。12執教團的西方神權本身靠的就是這玩意兒，以及承擔了政府職能。至於精神支柱和財富，那都是附加的。西方目前除了改革制度之外，還要填補空白，建立新的社會制度，改組制度體系，把神權退出世俗政治之後承擔的政府職能接回來）時代 所以宗教人員本身是當權者和治理體系中的一環，尤其是嵐州這種神權合一的國家治理體系一環中，更不可缺少大業悲安寺是四派佛教支流公認的現存可能最早的寺廟體系四大佛教分支。嵐州的本土佛教傳入東方之後的漢傳佛教體系，以及藏傳佛教和南傳佛教四大支流，基本沒有什麼區別，但是誰讓嵐州佔了個發源地的光，你去說他是寺廟，倒不說他是高階學堂，除了佛極點金之外，傳授文理軍事政治軍事經濟外交等多門學科，是蘭州宗教界最高學堂，偶爾也有貴族進修，但是沒有西方神教的平民上升渠道，西方神教在基層教育領域還是挺好的，起碼人家的大主教是正兒八經有平民出身的牧師，能夠做到那個級別。）進修在此期間，接受大宋帝國的宗教人士雖說漢傳佛教與佛教本質基本是兩個概念，但到底是發源地，所以偶爾還會派人進行交流，總不可能只交流宗教吧，也會交流社會制度文化，還有信仰雜七雜八的。在此期間，接受了大宋帝國新的社會理念和體系，並得到贈予的一把火槍。是嵐州當權者中，年輕一代的覺醒者。（客觀原因來講，任何一個新的社會制度，尤其是文明階段的發起者，往往是舊時代的得力階級，因為普通人先關心吃飽穿暖再講，所以無論是西方的平民革命，還是大宋帝國的政治改革，領頭的基本都是原有體系，當權者中的年輕一代）。

烏爾哈尼，卡莫洛斯城邦神廟聖女本屆的嵐州神教主持（嵐州不同的城邦宗教信仰可能就不同，佛教的分支雜七雜八的玩意兒，包括嵐州教，還有雜七雜八的野神教，基本是一個城邦一個寺廟，一個宗教流派，鬥得最兇的時候，那是天天為了宗教信仰開戰不過一直年前，稍微安穩了一點，各大分教基本是各城邦的代表在首都大葉碑安寺進行鬥法（俗稱辯佛論經）選出神教主持，也就是嵐州各教派的總理事名義上，各教派都要聽這位總理事的調節各城邦的宗教矛盾。烏爾哈尼13歲就旁聽了一場15歲上陣，跟各城邦的教派代表進行論佛辯經殺的全場，算是有史以來或者說這個制度以來最年輕的女性算是宗教系統中的改良派，而且這個職位是終身制，也就是變成總理事之後就一直是她，除非這個人去世才會在首都進行新的辯佛論經就她的壽命而言，起碼幾十年內都不會改變，除非她遇刺或者是有人挑戰她。客觀來講，她和哈拉達吉一樣又有階級中的年輕派，改革派也是卡莫洛斯城邦清洗運動的支持者之一，未來的三架結構也就是卡莫洛斯城邦變革之後的管理層中會有它的一席之地，一方面是她本人的能力，另一方面嵐州目前的治理架構中神權起碼沒到退場，或者是成為純粹象徵的時候。）

烏米可汗，起義軍領袖人物清洗的主要操手之一。烏尼哈爾，哈拉達吉，烏米可汗三人是清洗運動指揮小組成員。卡莫洛斯城邦的軍隊中，貴族成員基本被清洗了一大半，接下來的工作就好做了很多，卡莫洛斯城邦目前還不具備發動嵐州版法國大革命（西方近代化革命起始線之一，標誌路線為法國國王被公開處死注意，這個處使其政治意義在於它是新的合法政府一人一票，透過合法手續處死的君王，對於傳統封建時代的法理架構和治理體系而言，是毀滅性打擊反法同盟軍組建，這就講一個道理，同時代的國家是競爭對手關係，如果對手的國家內亂，一般情況下是不會幫忙的，不趁火打劫都算有道德了，但是如果對手的國家是平民起義，要打倒狗皇帝，反對封建制度，建立新政府，那麼不說什麼的，要趕緊救援否則，一旦對手成功，國內的平民和那些被壓迫的平民都會奮起反抗，這個就叫掀桌子。而一般的改朝換代，只是換玩法，說白了就是桌子換主人，文明躍遷，那就是純粹的掀桌子）的因素，所以只能在規則內玩。也就是卡莫洛斯城邦目前還不具備直接建立新的制度和新的體系一旦玩起新的制度，那麼可能導致的是全國的鞠躬而為之。當年法蘭西有個戰神拿破崙七次解決了反法同盟軍的問題，但卡莫洛斯城邦很顯然目前還沒有這個實力，所以還不能玩嵐州版的法國大革命，所以只能在舊有制度和社會架構中玩變革。昨天夜裡，對舊貴族勢力的清洗成是神罰，也就是當地的貴族不敬神明，被上天進與神罰。雖說有些裝神弄鬼的味道，但一方面而點權的存在可以大大的讓普通民眾抵消對貴族和當權者的負隅頑抗，另一方面也可以給外界一個合理的解釋，不是對有體系的推翻，當然真相他們肯定也知道，但都是在裝傻充愣。打掃完戰場之後，就是三人要召開戰後會議，建立新的卡莫洛斯城邦治理體系和社會架構，神權民眾，貴族三者缺一不可。

卡莫洛斯城邦公議大會為最高體系，就是國家的最高權力機關城邦邦主，神廟祭司（卡莫洛斯城邦現有的水平而言，神權起碼不能退居二線，甚至說轉為象徵意義都不可能是現有治理體系中不能缺的一環。不過，這個過程在執行蛻變這個一方面是生產力，另一個是制度性變革，只有完成這個體系的改革，神權才能完全從嵐州的治理體系中退出）。卡莫洛斯城邦民選使（平民代表，飯要一口一口的吃，太過於超前，容易使絆子，現在先解決上升渠道和體系問題再說。）卡莫洛斯城邦為卡莫洛斯城邦最高權力機關，所有政令必須出至卡莫洛斯城邦，推選九名代表之按照三三選衡原則，貴族神權及平民代表。決議城邦事務。

卡莫洛斯城邦軍隊聽從公議大會指揮，如果公議大會與三人組命令有所衝突則軍隊聽命於三人組，三人組有權命命令。卡莫洛斯城邦及軍隊聽從調遣。卡莫洛斯城邦最高指揮官軍官長由三人組直接任命。（軍隊體系是唯一能夠把控的體系。掌握國家武力機器，那麼其他的問題都好說軍官長和核心指揮城不用說，要傾向於平民系統，允許貴族進入軍隊，但是要執行軍隊紀律，違反軍紀也要軍法，處置其他領域可以讓步，但是軍隊必須向中央靠攏，把握了武力和暴力機關，其他的改革就好說了。）

在卡莫洛斯城邦城邦府召開了公議大會第一次會議，頒佈卡莫洛斯城邦法典（封建制度和奴隸制度最大的不同在於封建制度。平民是有上升渠道的，是可能完成階級跨越的。這個機率是另外一回事，同時除非是亂世，當權者的權利是受到束縛的。有些影視劇其實是存在問題的哪怕是再囂張的皇宮貴族，如果敢眾目睽睽之下，指使下人打死人，先不要說什麼秀才舉人，就算是一個平民百姓，最起碼最起碼流放是肯定的，哪怕是皇子直接喪失奪嫡資格，最次也要囚禁個幾年，或者是直接貶為平民。雖說呢，還完全沒有完成，但是就奴隸時代而言，是歷史性進步。飯要一口一口的吃嘛。所以奴隸制時代是不具備這個條件的。卡莫洛斯城邦要提前進行這個限制，貴族權利能不能限制？不好說，首先要民定法典，也就是法律條文公開，讓貴族失去你有罪，就用這一句話時代，沒有任何的理由奪去平民和奴隸的生命那一方面，嵐州開始完成封建制時代的改革。事實上而言，已經就不是一個賽道了，東西方已經在向近代化，嵐州現一階段的目標還在完成，向奴隸制，向封建制時代邁進的目標。至於近代化外力，因數之下文明躍遷是有很大可能的，畢竟改革的基礎是生產力的提高，如果生產力能夠完成跳躍，那麼封建制時代邁進之後，鞏固之後，迅速憑藉生產力的提高向近代化邁進也是可能的事情。東西方現在還在舔傷口，防止衝擊近代化的時候，因為封建制殘餘問題增強整個文明躍遷計劃。嵐州趁這個時期趕緊突破奴隸制，進入封建制，然後以最快的速度完成文明躍遷，然後趕緊進入近代化，還要參與全球爭霸。如果不能的話，那隻能認為東西方的棋子。）

卡莫洛斯城邦公議大會第一次選舉成功透過。《卡莫洛斯城邦法典》也是生產技術的第二次躍遷模式，第一階段也就是原始文明階段和奴隸制時代，所有的資料憑全憑大腦去記，哪些地方有野獸，哪些地方好打魚，哪些植物有毒，哪些植物能服用，哪些植物有藥用，價值可以治病，全靠大佬記，所以老有益寶，其實指的就是這個意思。結繩記事石刻碑時代標誌著這些東西可以固定下來了，後來隨著技術的發展，慢慢的技術生產，技術和資料的運輸會越來越便利。華夏文明在春秋還是戰國時期一個叫鄭子的人，將法典也就是法律新聞刻在青銅器上，首次實現法律技術，也就是法法律條文客傳時代，也就是貴族和司法系統官員不能憑藉一句你有罪就直接把平民和貴族拉下馬，雖說作用不大，但是直接憑一句你有罪就殺平民和貴族的時代結束了（就是起碼你要栽贓陷害一下，搞一下栽贓陷害，客觀來講，這個叫犯罪成本的增加，就像現代一個人犯罪，三代人受影響，不能考公，不能出國，本質就是增加犯罪成本，你犯了罪之後受到的懲罰運作和實施犯罪的過程所需要付出的成本越大，犯罪的機率就會越來越低），是生產率的躍遷，也是文明的一次進步。卡莫落成法典的時刻和制定本質也是嵐州版的這個使命。

法典第一條卡莫洛斯城邦公議大會是卡莫洛斯城邦最高權力機關，任何人不得違背卡莫洛斯城邦決議和法律章程規定，只有卡莫洛斯城邦公議大會有權修改法律章程和赦免法律犯。（現代法和古代法的區別就在於古代法基本貫徹的原則就是法自君出，法律章程是君王定的，君王能夠改變法律法規，同時也可以法外開恩，但是君王以下任何人犯了罪，在客觀和法理上都是要依法處置的，如果君王特赦或者說臨時改變法律章程是可以的，在實際操作中，其實是有bug（權貴逃脫法律制裁其實是比較細現實的，這點是比較客觀的）的，但一般而言，古代法的精神也就是核心支架，就是法自君出，並且，隨著中央集權的加強，同時法律體系的架構基本就是這樣，像大明律，大明天子以外的任何人，在客觀上要遵循大明律的內容，除非天子特赦或者是直接改變大明律的內容，否則從法理上，任何人必須遵守法律規定。這個就叫古代法的精神內涵，現代法是以憲法為根本法，也就是所有的法律必須依據憲法章程，比如說根據大宋帝國憲法章，程某某條這設立大宋帝國治安管理法而卡莫洛斯城邦法典本質而言，就是卡莫洛斯城邦的核心架構，也就是法令出自公議大會。這是基於蘭州的社會環境和政治制度決定的。不同的社會環境，歷史底蘊及註定了不同的政治制度，這點其實不必多說講，因為東方的文明體系一直就是中央集權模式加強，也就是皇帝的權力加強，嵐州的社會底蘊註定了要走分權的模式。這就是所謂的具體情況，具體分析東方的法自君出是東方傳統社會治理體系而言建立的社會模式，確定了東方的古代法是以法自君出為核心。嵐州的社會架構註定了嵐州的法律體系和法律系統構建有所不同）。

。你令命力權對絕有就他，隊軍在，長排是你，長連是他要只，民平是還，族貴和派宗麼什，仰信麼什是你論不是就也，利權對絕和權導領有軍級各和長軍軍衛邦城邦城斯莫卡心核為組人三第突衝有令命者兩若，）中其在括包是也組人三（會議公邦城斯莫卡於命聽，長事軍高最邦城斯莫卡為長軍，了說多用不就點這，的別區有是關機政執高最和關機力權高最，關機政執的邦城斯莫卡為組人三

。件條利有造創，組改式模會社及流級階和道渠升上民平立建，度制始原擊衝系會社個整。揮指隊軍為，位崗層理管上走兵小，戰作兵熱式新藉憑們他，隊軍徵被隸奴民平通普的量大充補源兵的新了為及以，強加的系世問始開，廠工兵的稱俗是就也線產生的新，給供的藥彈槍火於由如比。高提期時個這在也，力產生間時了短系隸奴制建封向系明文制隸奴由擊衝系各州嵐為，構架會社的州嵐擊沖大大但，敗失義起是。分部一軍規正邦城為，編改接是者或林山引是局結數多的軍義起。系式模要重的組改式模會社是，置位的層揮指上坐隸奴至甚民平有經已中軍規正邦城不，發開地領進促接間始開經已地營的中林在建軍義起。產生化工加是經已向流本基置配火軍。命革業產快加始開邦城不，隊軍組改始開則原）置肅嚴，紀軍反違則否，的他聽須必你，有也你隊軍在但，族貴個是你，民平個是怕哪，司上的你是他要只，好也民平是還，好也族貴是你論無，兵當實實老老，仗打實實老老，則規隊軍據能只面裡在是但，進隸奴至甚，民平族貴你許允隊軍是就也（系務軍護擁邦城不，立建始開道渠升上的新和式模戰作的新，武熱抱擁，兵冷下放始開，下殘推的爭戰在邦城地各。擊打模規大來帶式模權神及權政俗世及境環存生的族貴統傳，間時年三時歷義起次本。義起刀揮經已者業從的業行和業織紡統傳及以民平隸奴數多的革改生民及革改度制行進和境存生的隸奴善改並度制會社組改經已種這邦城斯莫卡像是者或，善改行進境環隸奴對和民平抱擁前提經已了除。發義起大邦城八十二的浩浩，後月個四

。置裝工的套配到不找，邦城乙機織紡針奴的產生邦城甲。念概個一是不都本基邦城各產生線產生，前之一統板模產生是就也，範規一統立建，業商通互，制機作合立建邦城的近相和臨來代時盟聯邦城年一同。了出產食糧沒就那，料香植種來全，錢掙實確兒意玩這。的家發料香靠是州嵐為因，錢發接直是者或稅免，償補些一們你給會是但，地種來用能只，的料香搞能不是地土的定劃是就也，制田保臺出區地不，念概制有公和典法立建邦城地多？利權的民平和隸奴害殺意隨了去失族貴說是就也，說再點晚的他其的他其有還利權於至，命的們他證保先是也面方一另，道渠升上的定固確明了有經已民平為轉隸奴在現是但，許允不還機時制隸奴除廢為因，的錢家公是就也，邦城給付賠要是，害傷現出是者或亡死致導當不用使隸奴對果如族貴有所，貴有所，權有所有沒，權用使有只族貴何任，產財有公的缺或可不邦城是一統隸奴邦城有所，產財有公隸奴是點3第）。下天的軍義起是村農的在現提別更，管人沒都野喂狗餵的你把是接直至甚，了埋旯旮角犄個找便隨後然，了殺你把子下一民平則否，兵有的帶你非除，的類之民賤些這們你，族貴麼什是你說，裝去村農到跑你，效有城本邦城在只上實事，律法的邦城是就也權足立的邦城講。說實話實且而，的力人要需是實其，荒開的林於對且並，們他定規確明先，候時到不革改度制和力產生。的能可不是命償接直讓，言而平水段階現（償賠額鉅行進份族貴奪剝或放流判律一，法違為視，財民平奪搶，民平奪掠自擅族貴何任。論全保產財民平點二第。置位的向走以可是民平武熱於由且並，小大務職軍論只，民平是還族貴是你論無中隊軍是就也，論職軍一第心核典法拉達烏佈頒，邦城拉達烏登哈