父親離開沒多久，李覺就醒了，把自己裹在被窩裡，目光空洞的盯著房梁。
李承乾輕手輕腳的走進來，李覺知道是父親進來了，小聲開口問：“阿耶，是你回來了嗎？”
聲音不像是剛睡醒的樣子，李承乾心頭一動，看樣子他離開顯德殿之後，李覺很快就醒了。
李承乾喊了宮人將蠟燭點上，坐到榻前：“醒了怎麼不叫宮人掌燈？”
“我想一個人待會兒，不想有人打擾。”
李承乾頓了一頓，在想著怎麼開口，他要不要出去，把空間留給李覺？
“十分抱歉，阿耶不知道你醒了，更不知道你想一個人待著。我現在出去，就在外面，你什麼時候想要我進來陪你了，我再進來，你看好不好？”
李覺湊了上去，小身子埋到父親懷裡：“師傅說：身體髮膚，受之父母。子女侍父母，當以孝為先，孝之要義在順，天下無不是之父母，只有忤逆的子女。阿耶給我道歉，這裡是阿耶的寢殿，阿耶卻要將寢殿讓給我。阿耶所為，同師傅教給我的東西不太一樣。”
李承乾看著兒子稚嫩又認真的小臉，李覺有這個想法並不奇怪，從秦之後，儒家與時俱進做出了一系列改動，出於封建制度維護統治的需求，被改動過的儒家強調服從，子女服從父母，又將君放在父母的位置，將臣置於子的位置，子順父的核心服務於臣順君，自上而下行程一種加過同構的社會體系。這個社會體系之下，君不會錯，君若是錯了，那也是臣子之過，向下相容，父母也沒有錯，父母若是有過，也是子女無德無能所致。
這不單單是兩種教育理念的差異，更是兩種社會制度和思想的衝擊，李承乾知道自己必須在二者之間尋找一個平衡點，否則於李覺而言，並不是什麼好事情。
“你師傅教的沒有錯，那些東西的確是聖人之言。不過，聖人之言有很多，《孝經·聖治章》裡有一句：天地之性人為貴。聖人在這句話裡面，強調人的價值。所以，我必須先是人，才能做你的父親，你也必須先做了人，才能做我的兒子。這個道理，你可以明白嗎？”
李覺輕輕點頭，眸中仍是有疑惑。
李承乾輕輕一笑，繼續說：“既然我們都是先做人，才做父子，那就先用人的概念去看問題。《孟子·離婁章句下》說：愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。君子有大愛，兼濟蒼生。我不是君子，做不到對天下蒼生平等的愛，只能對我接觸的一部分人，給予我的尊重。外人尚且這般，何況你我還是父子，我愛你便要敬你，若連敬都做不到，那就空談這個‘愛’字。”
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