因此，他們共同特點是，專業的騎兵數量不算太多。吳王府在蒂羅爾和巴伐利亞等地都有活動，當地的德意志騎士和他們比較熟，情況還好一些。普洛科普那邊，甚至還要更加寒酸。兩邊加起來，都比波蘭人要少上很多。

現在這邊，比例最大的一部分“騎兵”，是唐賽兒臨時拉來的。她把所有四條腿的、能馱著人跑的，都給當成坐騎；能騎著坐騎行動的，都給當成騎兵用。靠這種辦法，一路上，前後補充了近萬人。只是，對於這些人到底能不能發揮作用，其他人還是很不放心的。

根據歐洲的軍事經驗，市民和農民就算有時候能打贏領主的專業軍隊，也是依靠地形和步兵戰術為主。哪怕是多次暴打哈布斯堡家族的瑞士人，也是靠步戰，沒聽說過找匹馬、甚至找頭騾子騎上去，就能戰勝貴族騎士的。

不過唐賽兒對此卻很有信心。她堅持認為，騎兵戰鬥不一定要騎馬進行，也不一定非要和敵人比拼馬上功夫。兵法講究的是借勢而為、因勢利導，把合適的部隊在合適的時間，投放到合適的地方。怎麼做更有利，就怎麼去做，沒有必要糾結具體的方式和使用的技巧。

開始著手訓練騎兵以來，她沒怎麼組織大家學習馬術和格鬥技巧——按她的話，馬上就要實戰了，這東西臨時補習個三五天也沒太大用，不如節約時間，練習更能用得上的。

因此，她天天教大家念她那套口訣，背誦六丁六甲的方位，以及大禹、玉女、五帝等各種變化口訣。士兵們都感覺很奇怪，覺得像是在唸經書，又像是在吟誦咒語，開始懷疑這是不是東方的某種異端邪術。尤其是在宗教氛圍濃厚、相信自己在替天父行道，匡正教會腐敗風氣的胡斯派群體裡，不少人都公開質疑這個情況不對勁，甚至有人專門跑去找朱文奎舉報，說這妖女在我們約翰長老國的軍隊裡搞來路不明的魔法，不管管不行了。

首先和他們進行爭辯的，還不是和朱文奎來往比較密切，瞭解王府情況的胡斯派教士，而就是那兩個讓娜小姑娘。

她倆都不是專業的神職人員，相關的經驗也不怎麼豐富，但畢竟都接觸過正規的神學啟蒙教育，對於一些基本概念還是瞭解的。

讓娜們堅持認為，唐賽兒的這套口訣，實際上就是一套簡化的軍事操典，只不過用東方的星象學和民間故事等形象，包裝起來，方便大家記憶。要是這都算異端邪術，那大家平日裡就不用說話了——別的不說，在德意志地區，表達每週各日的詞彙裡，星期二就是“提爾之日”，星期四是“索爾之日”，星期五則是“芙蕾雅之日”。月份裡，也有“雅努斯之月”、“戰神之月”、“朱諾之月”等等。如果這些也都要上綱上線，那大家就不用記日期了……

實際上，教會對於這些問題早就有統一解釋了，接受過系統教育的神學家們，反而不會對這些古代神話大驚小怪。塞里斯那邊，就更不用說。君士坦丁堡教區，早就論證過，作為最早開化、建立文明的民族，塞里斯人早在天兄之前很久，就有了一神教信仰。和他們比起來，地中海世界反而晚了很多，他們接受正信，甚至可能在摩西之前，雖然紫帳汗國的神學家們傾向於不相信舊約的內容和摩西的存在。

不過可以肯定，他們那邊的信仰，也和這裡是一致的。只不過，大家使用了不同的名字，採用了更適合當地習慣的方式進行表述和祭祀。而唐賽兒所說的那些，毫無疑問，是沒有什麼信仰上的問題的。

她倆四處活動，向大家進行解釋。一些教士也反應過來，開始幫忙勸和，讓大家不要天天關注這種細枝末節的事情，否則，就算為了抓異端的本意是好的，也容易因為過分地糾結，導致自己疑神疑鬼，牽連到無辜的人，反而偏離了正信的要求和天兄的教導。一些有經驗的軍官，在研究了一段時間後，也認為唐賽兒的這套軍事理論其實非常精妙，遠不是口訣的字面意思那樣，僅僅是些民間咒語和神話小故事。因此，支援她的人很快佔了上風，並且在一次教士會議之後，定下結論，決定接受她的戰法。

不過，雖然結局還是好的，但讓娜們也因此對胡斯派頗有微詞。她們私下裡告訴朱文奎等人，說胡斯派裡的人員，尤其是平民派的塔博爾派這邊，很多人確實要更加頑強，比貴族們堅定的多，但好像經常堅定不對地方——他們文化水平很有限，連教士也不太理解一些神學基本原理，結果，就是越堅定的人，反而越容易魔怔，勸都不好勸。

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