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自建帳以來:羅馬汗國記_第三十章 這也是天兄教誨的一個側面(2)

“就算撞到什麼,也不能怪他。可能是馬的問題,車的問題,甚至那幾個受害者自己亂跑的問題,但這個人是沒什麼錯的,也不應該被道德譴責。”脫歡說完,好奇地問:“我對哲學沒什麼研究,也沒聽說過這個話題。不過,為什麼這個問題會和道德構建的學說相關啊?真認為這個人的選擇觸犯了道德?”

“是啊。”郭康點點頭:“這個問題就是為了論證,不存在完全的道德行為。因為這個情況下,要想有所作為,肯定要進行主觀的評定,然後根據自己的選擇做出行動,等於要主動殺死一部分人,所以也是不道德的。”

脫歡撓了撓頭:“好怪……我還是不知道,這是什麼意思……”

“那是因為你的思維方式和道德觀,不夠蠻族,實用過頭了。”郭康直言:“你要是從宗教角度考慮,就很簡單了。”

“這個問題,雖然說是道德,但他的核心反而不是世俗道德觀。”他解釋道:“如果你把人換成動物——比如一邊是一條狗,一邊是兩頭豬,雖然也會造成財產損失,但就不會有道德審問了。”

“我覺得馬車撞不死兩頭豬。”脫歡指正道:“豬可結實了,尤其是大塊頭那種。上次我看到努爾哈赤把你手下做的那個盾車都拱翻了。”

“啊?”

郭康愣了下,連忙制止道:“我就舉個例子,你不要岔開話題……”

“這個關鍵,不是評判哪邊更值得,而是人有沒有資格進行評判。”他講解道:“人是有靈魂的,而靈魂屬於天父。所以,試圖衡量一個靈魂更貴重,還是三個靈魂更貴重,就是僭越的行為了。”

“人不能替代天父,對另一個人是不是‘值得’進行評價;基於這種評價而做的事,無論出發點多好,也是不道德的。當然,如果被評價的不是人,或者沒有靈魂,那就另當別論了。”

“啊?”這回輪到脫歡驚訝了:“原來坑在這兒呢!”

“這也不算是坑,其實就是抓住了對方的痛點。”郭康回答:“這個問題,算是抓住了蠻族文化的核心,所以才這麼精準吧……”

實際上,這個著名的倫理問題,並不是最早的版本。有一個邏輯類似,但更早被提出的模型,叫“原住民問題”:假設有個人來到一個國家,那裡的統治者抓了20個印第安人,並向來客提出,如果他能親手殺死其中一人,那就把剩下19個人放了;否則,就會殺死全部20個人。這種情況下,來客是否應該插手呢?

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