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自建帳以來:羅馬汗國記_第三百五十六章 教會的原則(2)

在傳教早期,利瑪竇和他所在的耶穌會就提出,塞里斯的傳統禮儀合乎教義,可以相容。他們;但道明會、方濟會認為,這些禮儀和教義衝突,認為利瑪竇等人都在進行異端行為。雙方彼此爭執不休,牽扯到了一系列關於教義、文化的爭端,以及複雜的政治和教派鬥爭,前後長達數百年,被稱為“中國禮儀之爭”。

然而從頭到尾,教義在其中都不是主要原因。教會傳教這麼多年,承認的各種習俗、認可的各類本地宗教多了去了,沒必要糾結這種事。但因為兩個修會的黨爭,導致事情走向了無法通融的地步。

1704年,教宗下令禁止祭祖、祭孔、悼亡等禮儀活動,並派出特使宣佈命令。次年,特使來到京師,康熙親自出馬,向特使說明情況,解釋說敬天、祭祖等儀式,只是為了表達敬意,和宗教無關。

雙方多次辯經,還招來肇事的教士,現場解釋作證。但儘管清朝說明禮儀關係重大,願意承認對方的神和自己的天是一個概念,教會依然不願妥協,談判無果而終。

1707年,教宗特使來到南京,單方面宣佈了禁令。康熙隨即逮捕了特使,命令葡萄牙人把他關在澳門,同時宣告,傳教士必須遵守“利瑪竇規矩”,否則就要被驅逐。

但此時,康熙依然還希望能說服對方,並且數次派遣傳教士,去羅馬給教宗說明情況,辯解經義爭端。但教廷依然堅持己見,還扣留了擔任清朝代表的法國傳教士,迫使康熙又寫信求情,才答應放人。

170年,教宗第二次派特使抵達清廷,康熙再次親自出面,解釋了孔子牌位的由來等問題。然而這次辯解依然無果而終。171年,教廷禁令的正式公文送到康熙手中,清政府這才放棄,宣佈禁止傳教。

不過,直到雍正時代,禁令都不太嚴格,耶穌會也做了最後一次妥協的努力,重新制定了一套變通方法取代“利瑪竇規矩”。但這次嘗試也很快被教會否決。174年(乾隆7年),教宗正式下達命令,禁止傳教士再就禮儀之類的問題展開討論,終結了相關議題。禁令在整個東亞文化圈生效,也基本上終結了傳教的歷史。

而這個禁令的結束,要更加戲劇化。

193年月,日本出了件事:在耶穌會創辦的上智大學,一名陸軍軍官帶領一些學生去參拜靖國神廁,其中有信奉天主教的學生,以這是偶像崇拜為由,拒絕行禮。日本軍部對此極為不滿,事件逐漸發酵。10月,得到授意的日本媒體開始大幅報道此事,稱“上智大生參拝拒否事件”。

短短一個月後,羅馬教廷就宣佈,參拜神社是表達尊重、敬意的儀式,不算偶像崇拜,允許天主教徒參加。持續了二百年的禁令,在日本隨之失效。

1934年,在日本控制下,偽滿政府向羅馬教會提出,要求天主教徒也參加祭孔等活動,教會同樣立刻讓步。東亞大陸地區的禁令也失效了。

在此情況下,原有的規定已經失去了意義。1939年,教宗正式頒佈檔案,宣佈正式承認祭祖、祭孔等活動。長達數百年的禮儀之爭宣告結束。

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完章本

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