而這種情況，就會帶來更麻煩的問題：英國和羅馬，誰是西方先進文明？

或者，還可以更進一步：羅馬，是西方麼？

到這一步，也就來到了通常的穿越模型中，問題最大的地方。

如果郭康穿越到了同時代的塞里斯，他會來到明清社會中。這時候，他可以嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對塞里斯社會進行改造，以求走上正道，讓塞里斯文明延續下去，先進起來。這也是最為正統、最為常見的方式。

但問題是，他穿越到羅馬故地來了。

按照正統道路，他應該嘗試按照西方先進文明的知識和經驗，對羅馬社會進行改造，以求走上正道，讓羅馬文明延續下去，先進起來。

但這個結果本身，就形成了悖論。

按照西方道統，“西方文明”應該以希臘——羅馬——西歐的順序傳遞。然而現在，羅馬祖宗宣佈自己沒死，還突然從棺材裡跳出來，毆打正在試圖繼承自己的、西歐的孝子賢孫們。

這種情況下，西歐就沒法繼承到“西方性”，也就沒有學習的必要了，只要學習羅馬自己就行了。

但另一方面，理論上，如果沒有學習更先進的西方先進文明，羅馬又沒法成為最先進的。這和上一條結論似乎是矛盾的。

在這種論述中，原本線性發展的“西方文明”，因為羅馬突然揭棺而起，產生了錯誤。

做個比喻的話，就相當於，在羅馬這個地方，文明命運的長河不再繼續前進，讓註定強大的西歐強盛起來。而是卡在羅馬這裡，如同一條銜尾蛇，開始原地打轉了。

如狄奧多拉所說，郭康確實很重視理論上的規劃，而且一直認為，這才是自己作為穿越者，價值最大的地方。但在進行規劃，選擇發展方向和具體模式的時候，他就必須面對這些問題。

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完章本