考生為仕而試。

於是乎，文人士大夫所讀之書，皆場屋之書；所習之術，皆求官之術。

而所謂聖人之言、先王之政，也就成了一個幌子，常掛在嘴邊，卻再無人深究也。

是為“推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心盡力於國事民隱，以無負於任使之者哉”？

這樣選出來的官，你去指望他們 “供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”？倒是能讓你想瞎了心去。

北宋朝廷也曾想去改變這種情況，介甫先生的熙寧變革確實是做了不少有用的改進。

《續資治通鑑》卷第六十八有載：“庚申，復《春秋三傳》明經取士。王安石初欲釋《春秋》以行世，而孫覺經解已出，自知不能復出其右，遂詆聖經，至目為“斷爛朝報”，故貢舉不以取士。楊繪嘗言當復，安石不許，至是帝特命復之。”

這裡說的是：王安石要廢除“詩賦詞章”《春秋三傳》取士的舊制，且在文官取士中考試則以經義和策論為主，增加“法科”“射禮”科目，設立武學“掌以弓馬武藝訓誘學者”。進而使其知法、知兵。

然，也是事與願違。因為這兩項基本上都不能實施。

一則這“崇文抑武”祖制不可違。

讓文人習武？倒是百年形成的鄙視鏈，一時間難以消除。至少，在這自命清高的文人心中，是打心裡都難以接受的。

二則，這樣改動選官的規則基本是抄了北宋整個士紳集團，乃至整個儒家學派的後路。

如此，再加上一個放著裁判不當卻樂於當運動員的皇帝，再加上一幫後宮的奶奶、媽媽一同的摻合，其結果也是個可想而知。

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