他的語速適中，偶爾停頓讓聽眾消化資訊。
“當那叱(吒)太子登場後,他稱呼其父李天王為’毗沙天王’,並如此自述:’某乃毗沙天王第三子那叱是也,見做八百億萬統鬼兵都元帥。奉玉帝敕父王命,追捕盜仙衣、仙酒妖魔。’”
“這位手持金塔、鎮守北方、其子名為那吒太子的天王,無疑就是密宗所崇拜的毗沙門。值得注意的是,第一段描述中多出了一個’下’字,而第二段又省略了’門’字——這似乎暗示著作者將’毗沙’誤解為某個天門的名稱。”
“縱觀整部雜劇,對這位天王的稱呼多樣:李天王出現7次、毗沙天王出現1次、護國天王出現1次、天王出現18次。然而,’靖’字始終未曾出現。由此可見,一些學者認為’毗沙門天王直接與唐朝的李靖融合而得名’的觀點是不準確的。事實上,先有天王姓李,後才有了李靖這個完整名字。”
“那麼,為何毗沙門天王會姓李呢?要回答這個問題,我們需要將目光投向中國毗沙門信仰的發源地——于闐。”
江小白繼續道：
“在密宗傳入之前,于闐——其更完整的名稱是瞿薩旦那——就已盛行對毗沙門的崇拜。玄奘法師在西行途中經過此地,並在其著作《大唐西域記》中對此作了詳盡記載。玄奘在開篇介紹時提到,瞿薩旦那的君主驍勇善戰、敬重佛法,並自稱是毗沙門天王的後裔:’王甚驍武,敬重佛法,自雲毗沙門天之祚胤也。’”
“這一觀念源遠流長,有著深厚的歷史淵源。玄奘首先講述了一段神話時代的故事作為背景,稱在這片土地尚未有人居住時,毗沙門就已棲息於此:’昔者,此國虛曠無人,毗沙門天子此棲止。’”
“接著,玄奘的敘述進入了古代歷史時期。他講述了一個關於阿育王的故事:因為兒子被小妾陷害致盲,暴怒的阿育王將涉事的輔佐大臣及其家族貶至雪山以北。這些人一邊放牧一邊遷徙,最終來到了瞿薩旦那的西部地區定居下來,並推選出一位領袖作為他們的統治者。”
“恰巧在同一時期,中國某位皇帝的兒子也被流放到了這片土地,在東部地區自立為王。隨著時間推移,這兩股勢力開始產生摩擦,最終爆發了一場戰爭。結果是東部的國王取得了壓倒性的勝利。”
“統一了瞿薩旦那之後,勝利的國王決定遷都。在一位神秘的塗炭外道的指引下,他修建了一座新的都城。這座城池看似平平無奇,卻易守難攻,自古以來從未被攻破過。然而,這句話也彷彿立下了flag,因為不到四百年後,這個國家就被伊斯蘭教勢力所滅。”
“瞿薩旦那的開國君主在遷都成功後,發現自己已年邁卻仍無子嗣,擔心國家將斷絕血脈。於是他前往毗沙門天王的神廟祈求子嗣。神蹟顯現,天王神像的額頭裂開,從中誕生了一個嬰兒。欣喜若狂的老國王將這個孩子帶回宮中撫養。”
“然而,老國王很快又遇到了新的困擾:這個神賜的孩子不肯飲用凡人的乳汁。無奈之下,他再次求助於毗沙門。奇蹟再現,神廟前的土地突然隆起,形成了一個酷似乳房的隆起,能夠分泌乳汁。神子吮吸這種神奇的乳汁長大成人,繼承王位後便將天王奉為祖先神加以祭祀。”
”。斷間未從活祀祭,多眾寶珍中廟神的時當,此因。絕不續延,傳相代世主君代歷,起時那從。’地’於源是就號國個這那旦薩瞿,到提後最述記的奘玄“
。幕彈片一過飄也間播直，解講的白小江著隨
”啊子棄妃殺的版度印是像來起聽事故的王育阿“
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直到雷雨夜，時泱害怕的躲在床上捂住耳朵。
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之後每個雨夜時泱抱着她的新婚老公都會睡得很香甜。
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她不知道的是——
那年大雨滂沱。
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