第1804章
像劉迦出現的狀況,修行過程中非常常見,如何應對,往往取于于修行者個人對整個修行體系的理解程度。
比如參禪打坐吧,專注到一定程度時,色受想行識這五蘊中的受蘊被你強烈感受了,其中之一的體驗,就是識中被你定義為貪愛的部分極度湧現。由於此時你感受到的,是確認貪慾知見“真實存在”的、潛藏在六根背後起支配作用的心力,不需要外境與意識分別裡應外合,就能起到“貪愛”的知見作用,因此情慾“顯得”比正常人猛增數十倍。
這種時候,如果你深深明白內中道理,不執著在暫時的感受上,很快就會度過這一關。但如果被境界變化牽引,心有所執,就會像《楞嚴經》上所說的那樣,不僅難以控制,反而會使人產生諸多妄想,總想想辦法將這慾望宣洩出去,甚至為了達到這目的不惜編織出許多美麗的藉口、甚至用有限的神通去誘引,讓人與之發生性關係。
但結果會怎麼樣呢?結果往往就如《楞嚴經》上所說的那樣:“陷於王難,疑誤眾生,入無間獄。”啥意思呢?就是說這人遲早會被當地的法律制裁,同時因為誤導眾生而承擔了太深的心願業力,催逼之下,無法自控,栽進冥界的無間地獄。而這些人是真修行者乎?當然是,可往往由於他對生命認識不深,對修行法認識也不夠完整,因此才自蹈死路,誤人誤己。
所以《楞嚴經》詳述修行過程中的種種過程境界,而五十種陰魔境界更是釋迦佛親自解釋其根源。之所以要為此,便是因為這些境界都因為突破了正常人的知見,世界觀變了,看似有點神通了,更加容易讓人陷入自以為成就的假境。
五十種陰魔,就是五十個會讓人陷入魔境的過程境界。什麼拉出來的屎尿是香的啊,什麼見到三千世界有一位最初的本來佛,而其他的佛都是後來成就的啊,什麼見到自己原來是某某菩薩轉世啊,什麼一天到晚都在跳舞而且還能為人治病啊,什麼告訴別人不用搞清理論也能修行啊,什麼能在水中玩耍而不會溺亡、又能在火中游走而燒不死啊,什麼一腳就能跨出千里之外啊,如此等等。這些都是在修行過程中會出現的種種境界,也都是執中的知見在不斷轉變和打破的過程中,所出現的現象。而且大部分神通還能濟世救人。可一旦有所執,最後照樣得個惡果。因為凡有所執,都是諸幻生滅之根本。執於過程境界與執於凡夫境界,沒有本質差別。
說到這裡,前時有哥們兒疑道:“聽說《西藏生死書》的爭議也挺大,你為啥要覺得不錯哩?”不僅是此書爭議大,只要不是佛親口所說經典,要麼是論,要麼是疏,大都是有一定爭議的,也都只能作為參考,幫助去理解經典。因為非佛所說,必是過程境界的侷限體驗,瞎子摸象,或摸到了鼻,或摸到了尾,或摸到了腿,等等。但不同的論疏觀點,有著不同的契機方便,能使不同的人產生探索生命真相的嚮往,如此而已。由此契機而入,再深入經藏研習,必得箇中精要哩。對於這樣的書,你看不下去,或是由於作者的某些行為你接受不了,很簡單,換一本就是。
當時劉迦一念錯亂,念念相隨,就在他身形毀損一刻,忽然見到器世界所有眾生、所有有情無情,都由他心中流淌出來,他暗喜道:“原來眾生一體是這樣的啊!”此念剛起,他立刻又警覺起來,驚道:“不對!我在書上看到過,這是識陰境第一個幻境!”
這劉迦處理世間俗事所表現出來的聰明機巧,常顯得沒有他人之應變,幽默圓滑也大大不如岐伯等人。可偏偏就在修行一事上,他的反應與領悟常常超出常人許多,這大概也是他為什麼比其他同修在進階上要快得多的原因。他一念既醒,立知其疚,當下說放就放,要止就止,天下只怕再難找到第二個有此果斷之人!
他當下既定,那剛才還猛烈得如真如實得六根感受,立刻消歇下來。轉眼間,前時被挑起並薰染成感受規則的知見觸感,也漸漸融逝。
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