“三魂七魄？這是什麼？”刑燦疑惑道，不光他疑惑，就連在場的眾人也不瞭解這個概念，他們只知道他存在於神話傳說之中，但是在神裔內部從來沒有聽過。

蘇盼晴探口氣道：“也是，你們這幫孩子連正宗的擤氣都不會了，也難怪不知道什麼是魂魄。

我們兔國道教對於人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天衝，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英。

人內在的管理者。《左傳.昭公二十五年》：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”孔穎達疏：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”

參閱晉葛洪《抱朴子.地真篇》及《雲笈七籤》卷五四《說魂魄》。由此可見，在古人眼裡，魂負責主管人的精神靈魂，而魄負責主管人的肉體生理。

魂魄指人的精神靈氣.古代認為魂是陽氣,構成人的思維才智.魄是粗糲重濁的陰氣,構成人的感覺形體.魂魄（陰陽）協調則人體健康.人死魂（陽氣）歸於天,精神與魄（形體）脫離,形體骨肉（陰氣）則歸於地下.魂是陽神,魄是陰神.道教有“三魂七魄”之說.

《左傳.昭公二十五年》：“心之精爽,是謂魂魄；魂魄去之,何以能久?”又《昭公七年》：“人生始化曰魄,即生魄,陽曰魂；用物精多,則魂魄強.”孔穎達疏：“魂魄,神靈之名,本從形氣而有；形氣既殊,魂魄各異.附形之靈為魄,附氣之神為魂也.附形之靈者,謂初生之時,耳目心識、手足運動、啼呼為聲,此則魄之靈也；附所氣之神者,謂精神性識漸有所知,此則附氣之神也.”

參閱晉葛洪《抱朴子.地真篇》及《雲笈七籤》卷五四《說魂魄》.魂魄指人的精神靈氣.《靈樞·淫邪發夢》：“正邪從外襲內,而未有定舍,反淫於藏,不得定處,與營衛俱行,而與魂魄飛揚,使人臥不得安而喜夢.”《靈樞·本髒》：“志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也.”

三魂是指“天魂、地魂、人魂”，古稱“胎光、爽靈、幽精”，也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。

三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路：

天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的“無極”，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的“天牢”。

地魂徘徊於墓地之間，因地魂本來是“祖德”歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。

命魂則歸地府，到達地獄，因命魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，命魂再進因果是非之地。

。”界靈“於屬，形而質靈了附吸並態形量能種一的生產所”念如真“於由是”魂三“，）相實命生（”如真“是本的”魂三“而。聚重會才魂三，迴度再到直

。”界世質的世“於屬則”魄及“生產的新隨再後之。失消也魄七，世去人以所，中質於存生，、惡、、懼、哀、怒、喜指是魄七

。魄地為為魄二英，魄人為為魄樞中魄力魄氣，魄天為為魄二慧靈衝天中魄七。為又魂命，為魂地，為魂天。中之魂三。分另各又，中當魄七和魂三中其。為魄，為魂

。場量能個七，脈個七的上之脈中的會下到頂頭從人於位的說所藏是就上際實，魄七的類人實其。上之人於附常並。開分不從，應相，魄人個三和魄地個兩魄天個兩中魄七。首聚相常不並魂三命地天。住獨魂命有唯，外在常魂二地天，中當魂三

。掌所魂命由同魄七的人。底海在魄英，生在魄，臍在魄樞中。連相心腳雙和心手雙與時同並，上心在魄力，在魄氣，心眉在魄慧靈，頂在魄衝天中其

。終告此以即命生，去離自也魂命而，散消之隨魄七，後之死人，有獨所的人為魄。魄七的人形而。上之脈個七的脈中人於佈分量能將，後之胎住魂命。的生產而胎住魂命此從是就命生類人。魂者或，魂人為稱又魂命

”