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巨鱷2_第四十一章 、花轎(1)

第四十一章 、花轎

在古代,X行為是一種受習俗高度制約的行為。人們不僅對公開的、合法的性關係表現出極大的興趣,而且習俗的規範試圖滲透到我們生活的每一個縫隙之中。在《詩經》中,我們可以談到許多婦女與情人們私奔的故事,至少在孔子時代,社會上層中,男女之間的性關係之混亂多少有如墮落的羅馬時代。當時離婚很容易,再婚也並不難,少女的貞操還不是人們特別關心的問題。

然而,隨著儒學的興起,特別是宋代的理學氾濫之後,婦女被認為要對社會道德負起責任,理學家們強迫婦女生活在禁閉的世界裡,寡婦再嫁是道德上的罪惡,極其珍視婦女的貞潔。此後,中國人對於婦女貞潔的崇拜也就成了一種心理上的痴迷。這種痴迷的一個惡劣的例子便是所謂的“洞房驗貞”。這種習俗把新娘子的貞潔與否,變成了一種當場驗明並有眾人在一旁作證的赤裸裸的處女檢驗,可悲的是,新郎並不以為這是對自己情感的褻讀,新娘也不覺得是對自身人格的侮辱。習俗已經扭曲了人們的心靈。洞房驗貞的習俗在民間被稱作“驗紅”、“授巾”,古已有之。一般是在結婚之日,由新娘之母送給女兒或者女婿的白色巾帕,以為初行房事時之用,民間也稱“喜帕”。

舊時,歷朝定婚禮,都有授巾之禮。有的地方如廣東,授巾之後,新郎新娘關門入室,雲雨作愛,而新郎的父母親友則在門外靜候,風流之後,新郎手捧朱盤,盤內放著所授之巾,蓋以紅帕,其所示新娘為處女新紅,眾人皆大歡喜,紛紛表示祝賀,並以燒豬送於新娘孃家。在此之前,孃家人一直揣惴不安,惟恐新娘不見處女紅。由於處女膜是否破裂成為檢驗貞女的唯一標準,一旦未見其紅,新郎與家人便要歸因於新娘不貞,至少在心理上要產生很大的猜忌與不和,形成隔膜。輕者使新娘無言以對,受辱終生,在婆家和丈夫面前無地位,重者由媒人遣送女子返回孃家。重視處女紅,是中國社會的普遍觀念。善於觀察的文人們又把其賦予了浪漫的情調。

王實甫的《西廂記》在記述了張生與崔鶯鶯的幽會之後,特別提及香巾,他寫道:“(後庭花)春羅兒瑩白,早見紅香點嫩色,燈下低睛覷,胸前著肉揣,暢奇哉,渾身通泰,不知春從何處來。”劇作家湯顯祖在其《邯鄲夢》那頗具豔麗色彩的對白中曰:“好夫妻進洞房花燭,......大河犯客槎,猛擒拿,無媒織女容招嫁。休計掛,沒嗟呀,多喜檀郎蘸眼驚紅乍,美人帶笑吹銀蠟。今宵同睡碧窗紗,明朝看取香羅帕。”陶宗儀的《輟耕錄》記載了一個人娶新娘後未見處女紅,文人袁可潛贈與如夢令一首“今夜盛排宴筵,準擬靈芳一遍,春已去時,問甚紅深紅淺,不見,不見,還你一方白絹。”

不過中原地區的這種習俗,在北海地區並不多見,不過他們有獨特的檢驗方式,那就是硃砂痣,每一個年輕的少女都有一個硃砂痣。這種硃砂痣的理論依據根據什麼倒是沒有什麼科學依據,不過千百年來這麼下來也卻是沒有什麼問題。

丫鬟看著趙靈兒肩膀上面的硃砂痣,偷笑道:“少奶奶,以後你嫁過去要享福了,這硃砂痣看起來還很鮮紅。”

不過趙靈兒卻沒有什麼對於硃砂痣的特別印象,尤其這些年她眼睛看不到以後,慢慢的對於這個硃砂痣已經漸漸的淡忘了。如今聽到丫鬟重新的提起,倒是讓她想起了一些,心中有一點悵然若失的感覺。

媒婆跟丫鬟們緊張的把趙靈兒收拾妥當,媒婆看了看時間,對趙靈兒說道:“少奶奶,吉時已到,該上轎子了。”

聽到媒婆的催促,趙靈兒沒有說話,只是沉默不語,把紅蓋頭緩緩的蓋下,一滴眼淚不經意間的從靈兒的臉龐劃過。

由媒婆跟丫鬟一步步的朝著紅轎子走去。

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