“皇上，自宋以來的理學之流，多為侈談仁義道德、無濟國家社會的無用之徒。凡所稱理學者，多不知詩文為何事何物，妄自謂我聖賢之徒，豈可無幾首詩、幾篇文字為後學師範，自宋入元百年間，無一個出頭地人，號為賢者，不過依傍程朱皮毛蒙袂，侈口居為道先生，以自位置，至於華夷君臣之辨，一切置之不論，開口便言聖人《春秋》之義，真令人齒冷。理學之流自謂聖賢之徒，而不識聖賢之義；空言王道之理，而不行王道之事。言行愚陋至極，尤妄談性理工夫，實乃顢頇欺人。程朱陋儒之言的窮理盡性，實不合於聖人之言的窮理盡性。理的含義猶乎條理之理，是指事物本身的結構規則的具體之理，而理學家所言的性即理、心即理，其理不是言客觀事物的具體之理，因此他們的窮理，不是窮客觀事物之理，而是求所謂仁義禮智的心性之理。故理學家空談窮理，無濟於事。”

傅山久未抒胸臆，今日又是面對當今皇上，能夠把他多年來的研究傾訴出來，那種激動非是旁人所能理解，“理有善有惡，性亦有善惡，理生於氣，氣在理先。氣在理先，氣蒸成者始有理，山川、人物、草木、鳥獸、蟲魚皆然。若雲理在氣先，但好聽耳，實無著落。理學家所謂窮得心性之理一旦豁然貫通即知萬物之理的觀點實在是謬論，宋明理學家的陋儒奴儒，妄以賢者自居，相互攻伐爭勝，尊其師之說，自為道統正脈，其實不過自欺欺世以盜名，毫無聞見以惑世。理學之流單單靠定前人一半句註解，徒興空談心性之流弊，而無經世致用之實功；道學門面，明王道，闢異端，只作義襲之虛假工夫，不見救世之文事武備。故傅山指出，理學之流，靠定前人半句註解，拾得俗儒半句陋話，仔細想來，便此技到絕頂，要他何用？”

傅山把理學空談心性、惑世誤民的疏陋流弊好一通批判，隨即話鋒一轉，轉到了學必實用、有益於世的治學主張上。“為學不在獵取世俗虛名，虛名實乃無用之糟粕；著文不在徒顯典故博識，博識不可救世之危難。學問之事，在於因時取濟，救亡使存，獲取天地萬物之道理，達致役使萬物之目的。因此，理學家徒求心性之理根本無用，研求客觀事物具體之理，這樣治學才能得道，得道乃顯示實用。

學以實用始可發揮人的主觀能動性。天愛人，然不能使人坐而得衣食也；人歌天，然不去實學有為則非也。為學必須獲得有用之知識，只有獲得有用之學，才能實現治世之目的。”

傅山對漢武帝以來的獨尊儒術很是反感，他希望在專儒的同時能夠使人的心性得到解放，他深入研究了《老子》《莊子》《管子》《墨子》《公孫龍子》《淮南子》等諸子之學，認為經子不分、學術應該平等。經學與子學的學術地位應是平等並列的，並無尊卑先後之分，“經學與子學，同為先人的思想結晶，本不存在所謂的尊卑之分，而儒者的尊經貶子之鄙見，只是為了排除異己、壟斷學術。今所行五經四書，注一代之王制，非千古之道統也。儒者所尊崇的五經四書，只不過是對於一定時代王制的論述，儒者尊經貶子，實乃不懂子學之故。經子之學，無論從各方面來講，它們都是平等平列的，為學不可獨尊經書之學，而貶子書之理。

子書之學亦是闡發治世修身之道，不可予以棄而不顧。為學應當博治諸家之學，獲取實濟之益。失心之士，毫無餐採，致使如來本跡大明中天不見，諸之著述雲雷鼓震而不聞，蓋其迷也久矣。雖有欲抉昏蒙之目、拔滯溺之身者，亦將如之何哉？為學應當餐採百家之學，豐富思想認識，這樣才能開拓自身識見，抉拔昏蒙滯溺。儒者沉溺經書之學，不僅束縛了自身的思想發展，亦無益於整個社會的進步。而諸子之學與佛家之理，彼此之間約略相同，皆有功效於社會人生，故為學治世不可獨尊儒學經書一家之言，而應博取諸子佛學眾家之理。”傅山主張諸子之學與儒家之學平等並列的思想，旨在打破理學獨佔學壇的禁錮局面，以求復興百家爭鳴的學術風氣。那才是他理想中的學術氛圍。

聽完傅山的長篇大論，我只能說頭腦昏脹沒理解透深層次內裡的含義，但我也沒白聽，從中歸納出幾條比較切實可行的建議，一，傅山提出的富國論，以商興國的論點；二，傅山對現今盛行的儒家學說中的理學很是痛恨，希望能革新儒學主張學以致用；三，傅山希望能罷黜獨尊儒術的局面，復興百家爭鳴的氛圍。大概就是這些吧！至於傅山所說的市井賤夫亦可治國的那些論調我是萬萬不能採用的，人人要是都平等了，殺豬賣肉的也能當官，那還要我這個皇帝幹嘛呀！與其那樣還不如全民烏托邦來的爽快呢！

“先生所言似乎前後矛盾，如若復興百家爭鳴的盛景，廢黜儒術獨尊的局面，那豈不是對朕大為不利！”這也是我猶豫之處，人的思想開化了是對皇權的極大威脅，而儒學中的理學的最大作用就是禁錮人們的思想，這才是我所樂見的，也是我組建保皇黨的初衷。

傅山聞聽弘光帝發問心中早有解決之道，“皇上，以儒治國不是長久之計，草民以為當以法家所為輔佐之，以道為常，以法為本，依法治國才是長久之道，只有建立了一個統一的社會秩序才能保證穩定的局面，這樣更能使皇上加強皇權的力量。而法家的思想正是這樣，皇上只要把法和術結合起來，那就置身與諸子百家之上，地位無人能動搖矣！”

我總算知道什麼叫大師了，那是一種仰望高山的感覺呀！“先生，什麼是法術啊？”這麼問我自己都感覺到臉皮發燙。

傅山倒沒注意弘光帝的尷尬神情，“韓非子說，人主之大物，非法則術也！所說的法就是寫成文字的成文法，是由君主制定，作為官吏統治臣民的法律條文，是建立秩序的依據；至於術，就是君主的統治方法，就是手段，是君主用來駕馭臣民的權變之術。為君者操掌社稷就要制定法令，給臣下實行統治作為依據，使被統治的人民有所規避；至於術，使君主實行其統治控制和使用官吏根據法令進行統治的方法。君主治國沒有法就要亂，有了法沒有術也不行，因為有了法，沒有官吏臣下去執行，法也無用，要想臣下官吏去行法，就要有駕馭和支配臣下去執行法律的辦法，就要有術，所以韓非子說君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也！”！~！

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