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逆水行周_第一百五十三章 居心叵測(2)

物部氏,應該是那些舊豪族的代表,這些由部落發展起來的豪族,天然牴觸集權,而作為大王自然而然的傾向於集權,雙方必然產生矛盾。

大王要想集權就得仰仗新興貴族,例如蘇我氏這種,但要直接掀桌不現實,只能是敲敲邊鼓挖牆腳,而宗教信仰就是切入點。

從各部落信仰演變而來的氏族神信仰,最後形成了神道信仰,神道祭祀的天神地祗,不但包括大王(天皇)家的祖神,也有中央豪族和地方豪族的氏族神。

神道代表著大王(天皇)的權威,也是舊豪族如物部氏的精神支柱,這些豪族一方面需要藉助大王的權威,以實現自己的政治目的,另一方面他們自己也是傳統神道的信仰者。

神道信仰代表著這些豪族的利益,可對於新興的蘇我氏就不一樣,按著司馬達等的隻言片語,宇文溫判斷這一族和渡來人關係密切。

搞不好蘇我氏本身就是渡來氏族,所以對神道信仰沒多少興趣。

神佛之爭,說白了就是舊豪族與新豪族之間的權力鬥爭,宗教信仰問題是政治衝突的表象,而倭國大王對此的態度就很曖昧,也讓人深思。

試探著允許立佛像建佛寺,碰到些許問題立刻毀佛焚寺,這是忌憚舊豪族的反彈;按說要斬草除根,卻又允許蘇我氏自己信佛,按時髦的話來說“其中必有蹊蹺”。

就是留個種子,等到條件合適的時候發芽,當然若是條件不合適,那就繼續做種子。

倭國大王做為神道信仰的最高祭司,不可能“叛道”,畢竟神道信仰的核心就是大王(天皇)崇拜,大王一族對倭國的所謂合法統治權,來源於神道天孫降臨的神話傳說。

大王(天皇)作為天照大神的後裔,是天照大神在人間的代表,是現人神,“神皇一統”、“萬世一系”是神道信仰的特點。

可作為神道信仰的最終受益者,竟然會默許來自島外的提倡眾生平等宗教,看起來和自掘牆角沒區別,甚至有些荒唐,但從權力鬥爭角度來看卻一目瞭然。

道理很簡單:集權。

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