因著天氣寒冷,這次講學不是在室外,而是在一座可以容納五六百人的天然大石洞裡,顏彥幾個一路打聽著趕到石洞時講學已經開始了,透過密密麻麻的人群,顏彥看見了一位身穿灰色長袍鬍鬚發白的長者站在高處正侃侃而談。
仔細聽了幾分鐘,顏彥聽出今天季老先生講學的內容應該是和仁義禮智信相關的,老先生提到“仁”是孔子道德倫理體系的核心,而實現這個道德體系的手段和途徑是“禮”,讓言行符合禮就是仁德,一旦做到言行符合禮,便是天下人仰慕的仁人。
由此可見,“仁”不是先天有的,是靠後天“克己修身”的結果,而這個“克己修身”的過程並不是簡單地讀幾本書聽幾堂課就能完成的,而是要不斷剋制和約束自己,擇善而從,博學於文,並約之於禮。
從仁和禮,老先生引申到了義和信,義者宜也,尊賢為大;信者,人言也,言為心聲。信是“仁”的重要體現,是賢者必備的品德,為此,信為義和仁的前提。
從孔子的仁禮,老先生又談到墨子的修身,“君子戰雖有陳,而勇為本焉,喪雖有禮,而哀為本焉,士雖有學,而行為本焉。。。”
接著,老先生闡述了墨子的品行修養和君子人格問題,強調品行是為人治國的根本,提出“君子之道,貧則見廉,富則見義,生則見愛,死則見哀等。”
從墨子老先生又轉到荀子,指出人們對善與不善應採取的態度,指出君子隆師親友,好善不厭,因而能夠取得成功,但這個過程離不開禮和教授他們禮的先生。
從荀子,老先生又轉到了《大學》,修養好自身的道德,管束好自己的家庭,從而治理好國家大事,使天下太平安定等等。
就在顏彥聽得興致缺缺時,老先生突然話鋒一轉,轉到了當今局勢。
老先生先是提起契丹、西夏和漢人的淵源,說起燕雲十六州和大周的關係,繼而也說起了蒙古和女真,說起這些胡人和漢人的本質區別,一個是有著上千年文明傳承的民族,一個是剛從茹毛飲血的原始社會走出來的民族,當這樣兩個民族産生對抗或聯手時會有著什麼樣的結局?
至此,顏彥才知道,明年春天是大比之年,所以老先生才挑這個時候講這麼一堂課,目的是啟發這些學子們能寫出好的策論和經義,能有讓人耳目一新且又有借鑑力的觀點,而不是人云亦云的泛泛之作。
令顏彥驚訝的是,講學的最後居然是現場辯論,現場辯論的內容可以是針對之前的那部分關於仁義禮智信的鋪埝,也可以是針對最後那段關於當前局勢的分析。
不得不說,大周的言論自由度比顏彥所知的清朝不知寬鬆了多少倍,至少這個時代沒有所謂的文字獄,學子們可以自由地討論這些政事。
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1960年,物資匱乏,家家勒緊褲腰帶。
周維民一睜眼,竟成了南鑼鼓巷95號院老周家的二兒子,一個初中畢業一年都還沒有找到工作的無業游民,家裡還正面臨著斷糧危機。
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更在廠領導面前掛了號。面對廠里的緊缺和鄰居的飢餓,他利用遠超時代的認知,織就一張龐大的人脈網。
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短短半年時間,他成為最年輕的科級幹部,更榮獲全市先進工作者,風光無限!
大院里的白眼和算計,他從容化解;時代的洪流滾滾而來,他早已備好退路,步步為營。
從一窮二白的無業游民到權柄在握的幹部,且看他如何利用空間和智慧,在艱難歲月里活得風生水起,帶領家人和愛人,闖出一片錦繡前程!
鄭文和與阿布索留特一族定下十萬年之約,雙方約定,十萬年之後帶上全部身家進行決戰。為了加大自己獲勝的概率,鄭文和和希卡利給鄭文和之子鄭玉平手捏了一個系統面板,是根據鄭俊才在日記里畫的框架來的。而後與二次元總天道取得聯繫,打開了通往二次元的通道,屬於鄭玉平的冒險就這樣開始了。
文案一:
齊國公府世子陸賾簡在帝心,督撫浙閩,喜怒無常,城府極深
歸家省親,忽見頤園中一女子撐傘而來,冰肌玉骨,步步生蓮
陸賾幾番暗示,偏偏那小丫頭故作不懂
陸賾冷笑,好好的貴妾不當,偏偏要做不清不白的外室
最後,陸賾打了自己的臉,巴巴的捧上正妻之位,卻被百般嫌棄
文案二:
秦舒穿越了,穿成一個累世勛貴公府家的小丫鬟
累世家僕,最好的結果就是配個下人,生的兒子女兒繼續當下人
她積極的尋找目標,一個小地主冒着傻氣道:憑兒,你是大戶人家的一等丫鬟,我都聽你的
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陸賾用扇子挑起秦舒的下頜:爺賞你潑天富貴,要不要?
秦舒嫌棄的推開扇子,面目表情:大爺,奴婢不做妾。
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排雷:男主不是處,但是也不是玩咖,女主上輩子愛玩,這輩子是處,男主不會有別的女人,介意慎入
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立意:在逆境中也要自立自強
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桐桐??等等
其它:很多很多
一句話簡介:每個人都該承擔家庭和社會責任。
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