擺好了招牌動作之後，卓飛朗聲背道：“人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專……首孝悌，次見聞，知某數，識某文，一而十，十而百…….經子通，讀諸史，考世系，知終始，自羲農，至黃帝，號三皇，居上世……炎宋興 受周禪 十八傳 南北混……. 蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟……勤有功，戲無益，戒之哉，宜勉力。”

卓飛一口氣背完全篇《三字經》，感覺還真是累啊，好在當年被老師逼得下了大功夫，要不然現在恐怕還真是背不出來了。

而且一邊背誦，還要一邊去掉其中關於宋朝以後的事情，那就更是難上加難了，雖說自己早就能把《三字經》倒背如流了，但對於這經文的含義，因為當時自己年紀不大，所以也沒怎麼搞明白，而等到自己年紀再大了一點之後，便一心做起了大買賣，那就更沒工夫去仔細琢磨這玩意了。說白了，自己完全就是個國產填鴨教育法下的犧牲品，只求知而不求解是也。

不過總算冥冥之中的眾神們還在庇佑著咱們的小卓同學，讓他驚覺到了這一點，是以及時地懸崖勒馬，沒有脫口把後面那些什麼“明太祖，久親師……. 迨崇禎，煤山逝…….”之類的超前歷史給背了出來，否則的話，那還真不知道該怎麼去圓話了！

卓飛很欽佩自己的機警，但同時又很納悶，暗想道：咦，這還真是奇怪了，你說當時學習《三字經》的時候，怎麼就沒發現這裡面還有關於宋朝以後的那些事情呢？當時明明記得老師說過，這《三字經》是個宋朝人做的嘛！嗯……貌似原創作者姓王吧…….？

哎，這事兒說起來，也難怪我們的大主角小卓同學會心生困擾，實是這《三字經》的真正作者，在卓飛那個年代還存在著很大地爭議，有人說是南宋王應麟所撰；有人說是明代人所寫；還有中立派，說是南宋王應麟寫完，到了明代，又被人補充了一段；也有宋朝區適子撰，元末黎貞增廣之說。

總之是各說各理兒，反正現今已知的正史無考，而歷朝歷代皆有磚家叫獸為此事爭議不休，這還真是讓人不知道該信誰的才好。

而據筆者愚見，這《三字經》是否為宋朝人所撰著實不太好說，因為《三字經》是在明代才流傳開來，並普及為童蒙讀物的，而且三字經的末尾也確實是添加了不少關於明代的元素。但是，若僅以此便稱《三字經》為明代人所撰，那理由似乎又不夠充分，因為明代是我漢家王朝，而能夠寫出這麼好一篇文章的人，那應該名動天下才對，又怎麼會不清不楚的變成一樁千古懸案呢？

說實話，筆者更傾向於此文為宋朝人所寫的可能。因為史考南宋王應麟，生於1223年，猝於1296年。南宋亡國後，王應麟隱居二十載，其所有著作，只寫甲子而不寫年號，以示其不向元朝稱臣之心。而他本身便是個通古博今的大儒，據傳，其晚年為了教導本族弟子讀書，自編了一本融化中華文化精粹的“三字歌訣”，至於此“三字歌訣”到底是不是後世《三字經》的前身，怕是還有待考證了。

然而，宋亡後元興，王應麟隱居銘志，不向元朝稱臣，他晚年的作品若是因此而未能流傳開來，得不到世人的認可，倒也是件很正常的事情。

所以筆者想，會不會是因為以上這些原因，所以一直到明太祖朱元璋恢復中原漢家正統之後，大興文教之際，才有人把王老的“三字歌訣”拿來修訂，同時又增加了一些歌頌本朝的內容進去，這才重現於天日，形成了今天的這篇《三字經》呢？

當然，以上這些觀點，純屬筆者蛋疼之際的胡亂猜測、胡言亂語，還請各位屎學磚家勿擾。

但是，無論如何，筆者都認為這篇《三字經》確實可稱為中華文化的精粹之作，其通俗易懂，朗朗上口，用來作為幼童的啟蒙讀物的確是再合適不過的了。而且觀此文傳說中的作者---南宋王應麟之生平，其自身所具備的那種好學善考、正直敢言、絕不附言趨勢、絕不奴顏媚骨、絕不向異民族稱臣的精神，也很適合如今千千萬萬的炎黃子孫去好好地學習一下。

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