它並不是一個己經統一的“日本國家”，而是分佈在列島不同區域的一系列文化。聯合國教科文組織列入世界遺產的北日本繩文遺址，顯示出約西元前13000年至前400年間，部分繩文社會長期以狩獵、採集和漁獵為主，卻己形成比較穩定的聚落、墓地和儀式場所。
這一步很容易被誤解。
繩文人不是“什麼都不會的原始人”，也不是後來日本人的唯一來源。他們己經有陶器、定居聚落和複雜的精神生活；但當時還沒有一個覆蓋列島的統一政權，更沒有“日本”這個國號。
大約三千年前前後，北九州一帶開始出現以水田稻作為中心的新生活方式，考古學上通常稱為彌生文化。
這不是簡單的“多了一種糧食”。水稻需要土地、水利、協作、儲藏和分配。誰組織勞力，誰保管糧食，誰掌握金屬工具和武器，誰就更容易在共同體中擁有影響力。
日本國立歷史民俗博物館將這場變化概括為：列島社會從狩獵、採集、漁獵為主的獲取經濟，逐步轉向以水田稻作為核心的生產經濟；金屬器、聚落化生活、集團衝突，以及與朝鮮半島和漢朝的交流，也隨之增強。
所以，彌生時代不是“舊居民被新居民一夜替換”。更準確的說法是：列島原有群體與來自周邊地區的人群、技術和制度長期交流、混合，社會結構因此發生了明顯變化。
稻作帶來的不只是新糧食。它要求人們管理土地、調配勞力、儲存收成，也讓掌握資源和武器的人更容易取得影響力。
進入西元前後，中國文獻開始使用“倭”來稱呼日本列島及其居民、政權。這裡的“倭”，不能機械等同於後來的完整日本。
早期記錄講的是許多分散的政治共同體。到3世紀，中國《魏志·倭人傳》記述卑彌呼統領的邪馬臺國等情況。邪馬臺國到底在九州還是近畿，至今仍有爭論；但有一點相對清楚：當時列島上存在多個勢力，彼此競爭，也透過朝鮮半島和中國進行外交與貿易。
從東漢時期開始，古代日本人被稱為“倭人”，國名叫“倭國”。例如，《漢書·地理志》中記載：“樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻”。
日本國立歷史民俗博物館的說明也指出，3世紀以後，各地有力首長在與中國、朝鮮半島的交流和競爭中聯合，推舉倭王。
這比“日本從卑彌呼開始”更接近史實。
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本文不是嘎嘎亂殺的文，不喜歡的讀者，很抱歉。
本文有男主，有男主，有男主！！！請勿說不喜歡有cp，而惡意打低分。
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