修仙一道自啟玄而起，開啟人體諸多竅穴，為煉氣容納天地靈氣做準備。
修士煉氣時，吞服相關道途的靈氣入體，以人體容納，修成道體，此境時因諸多道途皆有關聯，付出大代價還可轉換道途，可一旦將這道靈氣、法力凝成仙基，便是確定道途，修士必須依此來求紫府。
而求紫府，則是將仙基自氣海經由二十四重樓抬升至巨闕、靈臺昇陽。再演化為神通，從而引發天地交感，道體蛻變為法身才能得以承受神通的法力灌注、運轉、以及行走太虛。
以蘇曜領悟的劍意也可進入太虛，可他的築基道體卻承受不住，除非有紫府以法力庇佑。
因自三位道祖開仙道以來，成道之前從未修行過他道，只修仙道者第一個修到紫府的是紫府洲少陽木公，是以此境稱為紫府！
對於紫府這一境，各家各有各的稱呼，蘇曜所修的《霞羽客星章》的稱呼是：
“霞舉昇陽，羽蛻凡胎。綺光透乎二十四重樓，霞輝映於巨闕。乃以虹霞之精入靈臺昇陽神通之府，是為‘霞府’。”
紫霖所修紫炁一道稱紫府為：
“紫陽初動，太微啟扉。抱三陽而升，含真而蛻。二十四重樓通紫極，九霄靈臺照丹元。故曰‘紫庭’。”
楊休所修邃炁一道稱紫府為：
“劫數煉形，災炁貫頂。昇陽路斷，乃以劫開；重樓障塞，乃以災破。邃炁為劫，劫中求存，故不稱‘府’而稱‘劫關’。”
這些皆是玄門修行中的被稱，大多還是相似的，無非仙基自氣海而起，上二十四重樓，過巨闕，入靈臺昇陽，演化神通、天地交感、無邊幻想。
而儒門對此境的稱謂，與仙道諸脈截然不同。仙道求超脫，視紫府為“神通之府”；儒門求濟世，視此境為“道德之樞”。
——稱而，”庭“稱不亦，”府“稱不故
。”堂明“
。下天治而拱垂，上之堂明居端王聖如則，明既心。氣為民萬以，工臣為竅諸以，子天為以，堂明為心以士修門儒。所之教宣王聖，宮之政佈子天，者堂明
”。下天治即心治以是。安民萬則正百，正百則正子天。子天為，堂明為心“：雲門儒故
。異神而似相道仙與亦，法之破突
。節四十二通貫德道章文以，竅諸中盪滌氣正然浩以則門儒；樓重越、昇衝基仙以道仙
：言其，法功門儒的藏收上山霞棲過讀曾曜蘇
”。興自道王，出不人聖。心歸民萬，闢既堂明“
——為境此視，解求門佛，世濟求門儒，超求道仙
。”岸覺“
。也岸彼，者岸；也悟覺，者覺
。岸彼之盤涅登，海苦之死生渡，帆為願悲慈以，舟為心提菩以士修門佛
這天下誰在執棋，誰在局裡？刀筆寫忠義，轉身成謀逆。金鑾殿上舞未停，江山半壁已凋零。誰在封王拜相，誰在易子而食？滿朝朱紫談社稷，無人肯聽百姓音。
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